摘要：从"空间叙事"、"外聚焦叙事视角"角度入手,结合民间鬼神信仰心理,能深入了解袁枚《子不语.酆都知县》叙事艺术和文本主旨上的模糊态度,了解作者叙事方法的高超和叙事表现上的缺陷,以及叙事之外怀疑思想的表达;还可以尝试沟通西方叙事理论与中国古典小说相似的艺术规律。

摘要：信仰是复杂纷繁的社会生活在人的精神世界的内化 ,从一个特定角度反映了民族的文化性格。对中国人的鬼神信仰进行批判与反思 ,是五四时期改造国民性的重要内容之一。五四作家在小说中借鬼神信仰解剖民族灵魂 ,观照社会人生 ,构建了一个独特的艺术世界。

摘要：文人群体以诗文驱疟是文学史中一个独特的现象。这种现象的形成,既与当时社会上流行的驱疟风俗有关,也受到文学可以疗疾这种认知的影响。在诗文驱疟的过程中,文人取代了巫医成为仪式的主持人,以诗、文甚至词作为沟通疟鬼的工具,最终以驱逐疟鬼、祈求安康为目的。这股风尚肇始于中古,以杜诗、韩诗为典范,并且一直延绵到清代。驱疟诗文在创作旨趣上有多种不同的态度,在艺术手法上多以虚实结合的方式,表现现实世界与想象世界。文人诗文驱疟活动既有文学属性,也有民俗属性,体现出多重文化内涵。

摘要：民间鬼神信仰是一个民族的普通民众对人们死后世界的想象,寄托着他们对生命不灭的向往。商州地处秦头楚尾,敬鬼神、好淫祀,因而,沉浸在秦汉民俗风情之中的贾平凹自然对鬼神文化葆有亲和感,作品热衷于丧葬以及相关民俗的描写,这自然孕育了作家魔幻思维和诡异文风,并在此基础上形成了其"魅性"审美意趣。而这种从民间文化中汲取营养丰富文学的创作方式,对中国当代文学创作具有一定的启示意义。

摘要：中国古代的死而复生故事内容丰富,意义独特。本文依据文献的记载,全面梳理了古代死而复生故事发展演变的历史脉络,依据历史阶段与文化内涵的特点,首次将古代的死而复生故事划分为五种类型,依次分析各个类型的特点、内涵,并探讨其中所体现之宗教信仰及人生观念。

摘要：一、关于“傩”与“能”的关系考证日本的“傩”尽管在“请神驱鬼”这点上,世界各地的原始宗教、民俗祭礼之间都有着极为相似的一致性,很难断言在最早的时候谁影响了谁。但在以方相氏为核心,主要于农历岁末与冬春之交隆重举行的“傩”这种被国家倡导,以期达到驱灾逐疫、五谷丰登、国泰民安等效果的集体扮演活动,则不能不说是中国文化的一个首创。因此,当这活动在中国之外的地区以几乎完全相同的面目出现时,我们便可以毫无疑义地断言其必定意味着两个文化之间的影响和接受现象在此发生了。这就是当我们在有关文献中查寻到日本及朝鲜等东亚国家的历史上。

摘要：傩古籍解为驱鬼逐疫。由于对自然界的一些神秘现象不理解和一些鬼神信仰．我们的祖先总是期望借助举办各种仪式让这种神秘力量为人类带来福祉，避开祸患，整个过程辅之以歌舞，这便是最初的傩戏。表演者古称巫觋、祭师，被视为拥有沟通神鬼与常人的能力，表演时身着各种服饰面具，模仿与扮演神鬼的动作形神，

摘要：《搜神记》中艺术成就最高、且对后世产生影响最大的志怪篇章中，鬼的故事是其之一。仔细阅读这五十余则鬼故事，我们会惊奇地发现，这些鬼故事绝大多数产生于两个区域民俗圈：一个是北方的殷商故地（今河南一带）、一个是南方的吴越楚（今浙江、江苏等地）。从民俗学角度看，?（共4页)

摘要：文章首先尝试论证永新盾牌舞的阵势与诸葛亮的八阵图、《中国兵书集成》（卷40）之八阵图之间的密切联系。永新盾牌舞的展演实质是一种文化的展演，在展演中隐喻了丰富的文化代码（culturecode），它们包括宗族认同、武舞展演、鬼神信仰和音乐形态中的特性羽调式等文化现象。

摘要：汉代漆器是我国传统文化的重要瑰宝,其装饰纹样从战国和秦代发展而来,与汉代文化结合后形成了自身独有的风格。汉代漆器具有大气磅礴又浪漫简洁的特点,装饰纹样较为丰富,其线条流畅而灵动。汉代漆器的艺术成就不但使其在传统文化中占有一席之地,对当代文化艺术的发展也有很大的启发。文章着重分析汉代漆器的装饰纹样,对其艺术特点进行了探讨,为当代漆艺的发展和设计提供更多参考依据。