摘要：文学与音乐的内在统一关系决定了文人与音乐的不解之缘，但在具体定位时，文人音乐、宫廷音乐、宗教音乐、民间音乐的分类使人们较多关注文人在创作音乐中的作用，很大程度上限制了人们对文人在音乐传承中作用的进一步认知。魏晋六朝作为中国艺术承前启后的历史时期，音乐与文学等艺术正处于分离并走向独立的阶段，文人在音乐传播过程中方式与作用的展现就蕴含了更多的包容性和典型性。

摘要：魏晋六朝是一个政治动荡、精神自由、创作激情旺盛的时代,孕育了一批批成就斐然的作家群,而郊游活动为这些作家群的性情抒发和文学创作提供了一个交流平台。作家群以文章赏会的形式进行郊游雅集,不断丰富和创新先秦以来我国游仙文学、玄言文学和山水文学的内容和形式,艺术地展现个性和人生。郊游活动通过文学创作表达出的乐生、超越、自由等独具时代特征的文化精神,赋予了更多的生命价值和文化内涵,建构了一个多元和自觉的文学时代。

摘要："青苔"成为独立的审美意象,迄汉方显端倪,至唐蔚为大观。唐代以前该意象内涵的历史生成以及对后世创作的导源功能,目前学界付之阙如。管见所及,"青苔"意象开始入诗入赋,在"荒冷见弃"这一原始意蕴的基础上,其文化意涵渐次扩大,并在美学效果上,由"负价"向"有条件的正价"转变。魏晋六朝可视作"青苔"意象的形成期。任何意象都具有标本的价值,研究"青苔"意象,一则可以洞悉审美意象的艺术生长性,把握审美文化发展嬗变与意象建构的内在机制;二则可以窥见文人的精神生态与创作观念,亦是反观魏晋六朝乃"文学自觉时代"的一个窗口。

摘要：魏晋六朝时期的拟乐府诗创作,在具体时段内又各自不同。曹魏时期的拟乐府创作,可概括出以下两方面特征:一是拟乐府诗的抒情性因素不断增强,二是出现了乐府徒诗。晋宋时期拟乐府诗的特征:一是西晋多"故事乐府"。二是除模拟汉乐府外,亦兼酌前代乐府名家的艺术成果。三是虽然模拟之法过当,但又时有开拓性、创新性表现。齐梁陈时期,一是诗坛上新声艳体流行,二是新作的题名取自汉乐府旧题,三是对吴声、西曲民歌的仿制。总之,同题拟乐府诗在魏晋六朝不同时段所呈现的不同特征,既有当时社会风气使然的因素,也有作家出身不同、性格各异等因素,同时也是诗歌发展规律的反映。

摘要：魏晋六朝志怪中的人鬼之恋小说大体可分为四类；这类题材小说有其思想与艺术渊源和产生的社会条件，在文学史上具有相应的地位与影响。人鬼之恋小说的产生与古老的灵魂不灭观念有密切关系，佛教的影响甚微；魏晋六朝特殊的历史环境是其滋生的沃土，它是苦难大众善良无奈而又愚昧心态的写照；它的怪诞之美，独具魅力，对后来的小说戏曲创作影响至深。

摘要：历来对摹拟的批评往往忽略了一个很重要的区别:文学的摹拟与摹拟的文学.后者在文学审美以古为是的价值取向的驱使下,结果走向了“文必秦汉.诗必盛唐”的极端.而前者作为一种学习创作的方式,盛行于魏晋六朝,王瑶先生曾指出它与后世的摹拟不同,不过仅论及其产生的动机.本文以为支配这动机、从而更为深刻的是中国文学的自觉.

摘要：一、被切割的“自我”何为“文心”?《文心雕龙·序志》开章便云:“夫文心者,言为文之用心也。”刘勰“文心”之说实本于陆机《文赋》:“余每观才士之所作,窃有以得其用心。每自属文,尤见其情。”所谓“为文之用心”,似包括作家的创作意图、审美倾向、情感特质、人格魅力、艺术匠心等等,这些因素合为一体,便成为作家在其作品中的形象。“人心”,与“文心”相对而言,描述的是作家在日常生活中的形象,是作家作为“人”(社会关系之总和)所具有的思想、意志、品格,情感,以及由此而产生的种种行为。

摘要：我国的古小说源于先秦两汉时期的神话传说、寓言杂史。在先秦两汉人的审美意识中,仅是“饰小说以干县令,其于大达亦远矣。”(《庄子·外物篇》)即小说是琐屑的言论,不是理国治世之道。《汉书·艺文志》也认为:“小说家者流,盖出于稗官,街谈巷语、道听途说者之所造也。”这些琐碎杂乱、道听途说的俗闻俚语、杂史传说,艺术上稚嫩、浅陋,内容上带有浓厚的原始审美趣味和卜筮巫术色彩,其审美价值很难与当时已走向成熟、完美的叙事性诗歌、散文相比。至魏晋六朝,随着人们思想解放、宗教盛行的文化自觉时期的到来。

摘要：魏晋六朝在中国历史上是一个政治动荡不安而思想极为解放的时期,随着汉朝统治的崩溃和儒家礼教的消解,玄学以道家思想参悟人生及其面对的世界并体现于艺术。玄学作为主流思潮固然有其积极进步的意义,但在这种思潮影响下也产生了多方面复杂的效应。其对山水、人生、艺术的审美观照有清峻通脱的一面,但在世俗生活中也产生放荡颓废的倾向,也为宫廷贵族的豪华奢侈提供了理论凭借。对玄学、审美的梳理把握阶层特点和时代征象,从而以契合会通的方式深入探讨时代精神的发展趋势。

摘要：“一个政治上最混乱、社会上最苦痛的时代”,一个“美的成就极高的时代”——这是宗白华先生在三十年代所描述的魏晋社会与魏晋美学的矛盾(见《美学与意境》第183、193页,人民文学出版社1987年版)。半个世纪后,人们开始从文化的角度来阐释或解答这一矛盾,于是出现了诸如“魏晋美学与佛教(或道教)”、“