摘要：魏晋名士是魏晋士族中的精英,他们不仅是当时政治舞台上的翘楚,同时也是文艺舞台上的主角。在文学艺术界,魏晋名士不仅是创作主体,同时也是被表现的对象。文章从创作主体与被表现对象两方面对魏晋名士与文学、绘画之间的关系进行了论述。

摘要：魏晋名士艺术境界的形成路径清晰而富于哲理,他们通过心身外在表现的审美追求以获得艺术对象审美外观的人格化,通过"远"之本体追问与"远"之身体探寻来实现人生和艺术的玄远境界,使得"心"臻至"无"之境与"美"臻至"无我"之境在人生与艺术层面完美融通。如此,魏晋名士与肉身以及欲望存在的自我渐行渐远,而生命精神却始终作为不可或缺的逻辑线索,延续于人生、艺术之中,成为艺术精神和人格蕴含的内在逻辑线索。

摘要：魏晋时期特殊的时代背景造成"文学的自觉"乃至"艺术的自觉"、"人的自觉",并形成了名士风度现象。才艺是"名士风度"的的基本条件,魏晋时期名士"善音乐",音乐甚至成为士族世家的家学。魏晋名士的音乐表演水平、理论素养都很高。在特定时代背景下,音乐成为魏晋名士表现个人人格魅力、抒发情感的重要手段。魏晋名士的"一往情深",正赖"丝竹陶写"。

摘要：魏晋伊始,园林大量地进入中国文人的生活领域。魏晋名士出则渔弋山水,入则言咏属文,在园林中展开了游山玩水、把酒咏文、艺术雅集、谈玄论道等诸多活动,构筑了一个以园林为载体的身心栖止之乡和生活美学世界。

摘要：魏晋伊始,园林大量地进入中国文人的生活领域。魏晋名士出则渔弋山水,入则言咏属文,在园林中展开了游山玩水、把酒咏文、艺术雅集、谈玄论道等诸多活动,构筑了一个以园林为载体的身心栖止之乡和生活美学世界。

摘要：本文从建安文人邺宫西园之会,西晋名士金谷之会,东晋名士兰亭之会等名士雅集活动,魏晋文人的两种审美意识,以及他们在诗歌、散文、绘画、书法、音乐等诸多文学艺术领域的具体活动形态,挖掘《世说新语》中魏晋名士文学艺术活动所展示的魏晋审美意识和文化蕴含。

摘要：魏晋名士在中国文化史上光彩夺目,对后世读书人有深刻影响。苏轼对陶渊明的推崇为人熟知,他对其他魏晋名士有怎样的接受?苏轼的诗文中对魏晋名士多有提及,却是褒贬不一。他对正始名士多持批判态度,对嵇康、阮籍等竹林名士有欣赏,也有批评;对王徽之、阮瞻、谢安、孟嘉等东晋名士,则表现出更多的褒扬。整体而言,苏轼从儒家持论,对于魏晋名士总体评价不高。他所欣赏的名士皆有高洁的品性和旷达的胸襟,这正是他本人性情的写照。

摘要：这种春游方式,以魏晋时代最为流行。魏晋是一个动乱的年代,也是一个思想活跃的时代,魏晋名士们不但创造出了文化艺术的高峰,也在玩乐上创新出了新局面,饮酒、服药、清谈、纵情山水……尤其是在百花盛开、风和景明的春天,更是会玩!

摘要：《世说新语》中的魏晋士人,纵心乘兴,追求活出真我的风彩,追求至性至情的人生。他们对家国、对亲情、对爱情、对友情、对生命、对美好事物都充满了强烈的关注与热爱。他们的行事往往是放诞不羁的,超乎常人的想象,放诞的表象下是超越功利、超越世俗的审美的艺术化的人生境界。

摘要：对魏晋名士而言,身心是其不可或缺的重要组成部分,艺术境界的形成,不仅是身心的发现,更是身心之美与艺术之境的同构和彰显。