摘要：魏晋南北朝时期是我国青瓷烧造和使用的第一个高峰，不仅在烧造和制作工艺上有了突破和发展，在器型、釉色等方面也基本形成了一种审美倾向，即青、秀、神、俊。魏晋玄学是当时上层社会的主流思想，形成和创建了自己的一整套的思维形式的价值体系，为当时的社会所推崇，并形成了一系列的审美标准和美学风格。而青瓷器中代表时代较高工艺水平的精美器，基本是供应给上层社会的士大夫之流。一些高等级贵族、地主墓葬中出土的大量的精美青瓷器就是这种情况的一个反映。

摘要：中华优秀传统文化是中华民族的文化根脉。魏晋玄学作为我国古代哲学发展中的重要一环,其对本体论、认识论、社会与个体及人性等问题的深刻思考,一定程度上影响着人们的思想和行为。新的历史条件下,为了增强思想政治教育渗透力和影响力,应该深入挖掘魏晋玄学的时代价值,借鉴“本末有无”之争、“名教与自然”之论、“言意”关系之辩、“才性”关系之议等方面内容,切实提升新时代思想政治教育的科学性、人文性、艺术性和有效性。

摘要：“为文之术,首在治心”。由东汉后期文人作品中表现出的心态变化、审美视角变化和作用观念的变化,推衍出一种异于汉儒正统观念的“玄儒境界”。而这种“玄儒境界”作为一种新型的人格构造,则又成为由汉代经学向魏晋玄学嬗变的中介环节。从理论根源上看,汉人能够凝聚儒、道审美趣味而形成“玄儒境界”,结穴于先秦儒、道均落实于人生而又追求于无限的超越状态;从文化背景上看,这种新型人格的出现实现了《诗》、《骚》融合基础上的艺术自觉;从历史条件上看,这种艺术的、人格的、哲学的转折,均根植于汉代后期社会生活的巨大变迁。

摘要：关于魏晋玄学已经有过无数的评说和讨论，其时，思想之丰富，学术之活跃，空气之自由，个体之解放可谓空前，魏晋玄学的出现标志着中国哲学史、美学史上的一个重大转变。但是，很少有人探讨过玄学与艺术思维的关系。笔者认为，魏晋玄学的产生以及玄风的久响不绝，不仅复兴了道式“味象”思维，而且还融合了佛家关于悟和思“空”的思维方法。这种方法摆脱了以往繁琐论证、引经据典、推出理性结论的程式，要求人们将直觉直接升华为意念，用最简洁的方法来达到黑格尔所说的“理念的感性显现”，在解放人的同时，也解放了思维的规定套路。

摘要：一、小引陶渊胡存诗仅仅一百多篇,而他对中国诗史、对士大夫们的精神状态所产生的影响,却大得令人难以置信。研陶成果可谓汗牛充栋,但决没有穷尽陶诗风光。套一句话来说,真是说不完的陶渊明。如此渊深乃至有些神秘的陶渊明,只取艺术的视角一隅是难以把他看得透彻的。我以为倘若变换一下视角,用哲学的窥镜来观照一番,也许会别有洞天。魏晋时代是中国哲学的黄金时代,是一个思辨的时代。以宇宙本体为根本论题的玄学,大大提高了当时人们的哲学思维水平。

摘要：魏晋南北朝时期是中国历史上继先秦后思想勃发的第二个高峰时期,哲学、文学、艺术等均达到了一个很高的水平,对后世有着深远的影响。玄学是这一时期的主要思想潮流。玄学的流变、玄学相关代表人物及其诗歌创作,以及玄学向诗歌的渗透与影响,玄言诗等创作均对后世产生了深远影响。

摘要：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱，社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。”①魏晋时代的思想家们以“对某一种神圣事物的凌辱，是对于一陈旧、衰亡，但为习惯所崇奉的秩序的叛乱”的战斗精神，批判了否定了汉代神学目的论，开创了自觉地把现象与本体的关系问题确立为哲学研究的对象，建立了本体论的玄学体系。玄学是由道家的思想发展而来的。这是由于道家思想对人世黑暗和人生痛苦的愤激批判，以及对超越这种黑暗和痛苦的个体自由的追求，是符合时代精神要求的。《老子》、《庄子》和调易》称为玄学的“三玄”，经过玄学家何晏、王提、向秀和郭象的重新

摘要：在中国文化史上,魏晋南北朝是一个玄学主流而征象迷幻的时代,在此期间,尽管文人名士们面对着各种杂乱纷异的世象,但更多地强烈地充满着对自然奥秘的探询,对人性价值的思考,对审美观念的判断,对艺术创新的求索。玄学作为把握世界的一种思维方式,将大千世界的所有关系重新诠释,这就使传统儒学的文化架构受到挑战和质疑。以往对自然的恐惧和敬仰被解脱,儒家厚重的社会伦理范畴被打破,人们去亲近和体验自然给人的启发、感受和美好。由于魏晋南北朝的思想领域发生了很大的变化,在对自然的欣赏中渗透着幽远玄秘的哲学意味或宇宙意识,因此人们的审美意识也随之发生了重要转折,融会着传统思想中的天人合一观念以及时代叛逆精神,从而出现了新的艺术追求和新的表达方式,给人带来深层的价值辨析和终极追问。

摘要：文章主要提出一个基本的问题意识,即如果魏晋时期乃是依据庄子思想所发展的中国艺术精神之盛行时期,那么这一问题意识究竟是如何展开的?作者认为如果依据今天主要的玄学诠释系统,将很难具体展开,除非能够补进"情"这个特别的概念。作者认为"情"这个概念有意识地进入玄学讨论之中,事实上开始于嵇康"显情无措"这个命题。从思想的角度,嵇康此一命题固有不审之处,但无意间却开启了一个新的思想领域,并在嵇康与阮籍的显情表现中,为魏晋玄学与中国文学艺术表现的连接,开启了一扇窗口。文章通过嵇康"声无哀乐论"一文中的"虚静"概念的歧异,论证了"情"这一概念是如何进入文学艺术之表现中的,同时也说明了这一表现最后为何会回归到庄子思想。通过这一论证,作者认为也就可以补足徐复观先生在"中国艺术精神"一书中没有完成的论证。

摘要：才性四本论是关于才能的本质、本源问题的讨论。才指后天表现的才能,性指先天禀赋。才性同以质、用关系看待才性,认为才能本源于先天质性;才性异以文、质关系看待才性,认为才能本源于后天之学;才性离认为才性诸要素在功用上互相独立,不相从属;才性合则认为才性诸要素之间存在因果关系。才性四本论蕴含了魏晋玄学的基本方法和命题,铸就了晋人独特的世界观和生命观。