摘要：主持人语:本期陶渊明研究栏目刊出四篇论文。蔡彦峰《心无宗与陶渊明诗歌艺术考论》一文,论东晋佛学“心无宗”一派与陶诗的关系。所谓“心无宗”,僧肇《不真空论》的解释是:“心无者,无心于万物,万物未尝无。”《肇论疏》说:“但于物上不起执心,故言其空。然物是有,不曾无也。”简言之,谓心中无物,而承认万物有,是真实存在的。陶渊明及陶诗是否受佛教思想的影响的问题相当复杂。盖两晋(特别是东晋)佛教深受《老》《庄》及魏晋玄学的影响,乃是毫无疑义的。佛教初来中土,为弘法的便利,借中国传统学术以诠释佛经(所谓格义),乃是必然之事。故初期佛教的讲说与传播是依附玄学的。汤用彤等前辈对这个问题言之已详。因为佛教与玄学在解释宇宙本体上的相似,加上早期佛学依傍玄学,以至于有的陶学研究者就以为渊明及陶诗受佛教思想影响。

摘要：与魏晋风流相比较,陶渊明在为人行事、饮酒等方面体现出一种节制和适度,这是一种与魏晋风流不同的人生风流。陶渊明的思想少有魏晋玄学的影响,而多受儒家、道家思想的影响,他独特言行是个性率真的自然流露,不同于魏晋风流人物刻意追求的风流,没有魏晋风流的传播力,却有一种把生活艺术化的纯净美。

摘要：本文出自汤一介先生名著《郭象与魏晋玄学》一书,由曾师从汤一介先生研究中国哲学、贵州社会科学院研究员于民雄先生推荐和编选。于民雄认为:"郭象哲学思想具有深邃的智慧,其哲学方法(包括辩名析理)凸显中国哲学解释学的独到视角。‘名’与‘实’是中国古代哲学的一对范畴,所设计的是概念与实在的关系。‘辩名析理’作为哲学方法论,内在于郭象哲学体系之中,构成郭象思想体系的有机组成部分。"汤先生此文分析、论述了西晋玄学家郭象的哲学理论,逻辑严密,论证精湛,诚为不可多得之思辨名篇,对当今的哲学研究有着独特的意义和价值。

摘要：中国山水画的历史源远流长，源头可以追溯到魏晋时期。中国山水画较西方写实画风显得更加自然灵动，其意象化的表现增加了画面的深邃和神秘，妙趣横生。这种特有的表现方式和其意境、气韵的奇妙高深，让诸多艺术爱好者为之倾心。中国山水画为什么没有像西方油画那样如实描绘客观自然？不像油画那样注重色彩的表现？为什么会兴起在政治跌宕起伏的魏晋时期？其兴起有什么文化渊源？本文对这些问题展开了探讨。