摘要：魏良辅“曲圣”形象的确立,依赖于两方面因素:一是魏良辅本人在其著述中制造了自身与普通表演者之间身份的分野;二是晚明江南文化精英不断书写并塑造了魏良辅的形象,使魏良辅由普通曲师而成“曲圣”,魏氏昆山腔由时尚歌曲变为符合文人趣味的古雅声腔。“曲圣”的桂冠背后呈现出一场江南商业资本与文士阶层合谋的造星活动,是戏剧演出市场的运作与吴地文人地方意识的文化生产之联合,从中可以窥见晚明剧坛上与经济社会和媒介发展相绾结的参与式表演文化的浮现。

摘要：魏良辅的昆腔改革取得了很大成就,创出了"水磨调",使昆曲唱腔由原来的"平直无意致"一变而为"纡徐绵眇,流丽婉转",为昆曲的发展立下了不世之功,此已是昆曲史上之定论。然而,由于种种原因,也有许多人认为魏良辅的改革对之后的戏曲发展造成了一些不良影响,而魏良辅作为"始作俑者",也难辞其咎。为了给魏良辅一个公正评价,笔者特作此文。

摘要：明代昆曲改革家魏良辅在其曲语名篇《曲律》中,对昆山腔的声律、唱腔、板眼、音韵、伴奏、演唱、练习等诸多方面进行了全面论述,是我国昆曲艺术的珍贵文献。他的曲语理论不仅成为昆曲演唱表演的引导性基本原理,同时对我国民族声乐的演唱、教学提供了重要启示。

摘要：昆曲是我国传统戏曲中历史最悠久的剧种之一,它产生于元代末年,在它漫长的发展过程中,许多戏曲艺术家不断地从艺术上对它加以改进和完善,赋予它较高的艺术魅力,而其中魏良辅的贡献尤为卓著,早在明代,就有人予他“昆腔之祖”的美称(沈宠绥:《度曲须知》)一、魏良辅的生平及其对昆曲的改革魏良辅,号尚泉,明代嘉靖时人,生卒年不可考,关于魏良辅的生平,在明人的一些笔记中虽有所记载,但甚为简略,如明沈宠绥《度曲须知》载:“嘉降间有子章(豫章,今南昌)魏良辅者,流寓娄东鹿城之间”,他是一位民间音乐家,“生而审音”,精通音律.张大复《梅花草堂笔谈》也谓:“魏良辅,别号尚泉,居太仓之南关.”他起初是习北曲的,因比不过另一位北曲歌唱家王友山,故退而改习南曲,(余怀:《寄畅园闻歌记》),欲独辟蹊径,在南曲上作出成就.

摘要：入明以后,南戏的发展衍生出四大声腔。昆山腔一跃而在众腔之上,其中有明初复兴华夏文化、以吴语为正宗的社会原因。昆山腔经魏良辅的改造,发展了吴语音乐,使之能与北曲相抗衡,成为明代华夏戏曲艺术的代表。昆曲的形成,蕴含着昆山腔、吴语音乐和魏良辅三者之间的社会文化联系。

摘要：魏良辅采用顾坚创立的清唱崑山腔的演唱形式对南戏崑山腔作了改革，改变了早期南戏唱腔因采用崑山方言和依腔传字的演唱形式而造成的“平直无意致”的缺陷，具有了细腻婉转的风格，有了“水磨腔”之美称。

摘要：在昆曲的形成发展中 ,有两次重要的历史变革 ,即元末明初 ,顾坚等人的“发南曲之奥”与明中期嘉靖间魏良辅等人的创制“水磨调”。如果说第一次变革使昆曲打上文人鲜明的烙印的话 ,那么第二次魏良辅的探索从艺术本体方面完成了昆曲作为一种全国性剧种的变革 ,他所强调的“唱曲要唱出各样曲名理趣” ,“理趣”是文人昆曲的一种意境、追求。魏良辅的变革 ,使昆曲在艺术本体上趋于完整 ,从而流行于舞台。

摘要：昆曲在其早期发展和由地方声腔走向全国性剧种的过程中,不仅经历了雅化的过程,而且,经历了由方言向官话转化的官语化过程,魏良辅的声腔改革只是雅化和官语化的一部分。昆山腔是昆曲发展的母体,其雅化和官语化并不排斥当地方言。魏良辅的新声"水磨调"只是一种歌唱方法,并不是完整意义上的声腔发展阶段,不能代表一个剧种。就名实关系而言,昆曲诸多名称,各有不同的内涵,至少代表了不同发展阶段,顾坚等人所创声腔为"昆山腔",梁伯龙之后称"昆腔",明中期始称"昆剧","昆腔"与"昆剧"并行,且"昆剧"一直沿用到今天。历史上,"昆剧"是相对"昆曲"而言的,"昆曲"是清唱形式,舞台演出称"昆剧"。所有名称都可统称为"昆曲艺术",简称"昆曲"。

摘要：魏良辅的声腔改革是对南曲音乐的综合改革,昆山腔不是昆曲的单一母体。魏良辅的声腔改革表现在三个方面,一是舞台语音排斥了正宗的苏州方言,而选定了"苏州—中州音",从而为昆曲吸收北曲和流传全国奠定了基础;二是发明了"依字行腔"的歌唱方法,即以字声、字韵决定演唱腔格,以求四声的中正得宜,从而进入一种"字清、腔纯、板正"的歌唱新境界;三是乐器伴春天的组合大成。由是论定:昆山腔、昆曲、昆剧不应该混为一谈,应把"国初"以顾坚为代表的地方声腔称为"昆山腔",把魏良辅的新声腔称为"昆曲",而把《浣纱记》以后昆曲歌舞演故事的形式称为"昆剧"。

摘要：魏良辅是戏曲史和音乐史上著名人物,其身份、生平和对昆曲的贡献一直是学界研究热点。笔者在此综合多种学说和材料,进一步提出他是乐籍中人,从乐籍文化视角对其身份、隶属机构、生卒年代和籍贯作多层次研讨,并提出对昆曲和传统曲牌创承的一点看法,指出曲家魏良辅精神的可贵之处。