摘要：在我校'新疆内高班'音乐课程实施中,运用'兴趣—参与—表现—实践'的研究策略,通过对麦西来甫的历史、地域特征、类型、社会价值、道德效应的掌握,使学生正确认识教育的重要性和传承的必要性,并在实践过程中锻炼学生的创造能力、协作能力,运用民族民间艺术的魅力增强学生的责任感和使命感。

摘要：麦西来甫是维吾尔人在长期的生产实践中创造的艺术形式,具有着深厚的文化背景和民俗背景。从各个方面折射出维吾尔人的风土民俗及精神品格。本文就民族音乐学的视角探讨麦西来甫的生成背景、社会功能与维吾尔人之间的紧密关系,从而进一步认识麦西来甫在维吾尔族文化传承中的重要价值和人文意义。

摘要：麦西来甫是维吾尔族人民在长期的社会生活中流传下来一种集体的娱乐活动,它集各种民间娱乐、风俗习惯、歌、舞于一体。新疆现存民间麦西来甫和维吾尔"木卡姆"麦西来甫两种类型,这两者虽然都为欢乐的歌舞,但维吾尔"十二木卡姆"中的麦西来甫逐渐被赋予了文人色彩,成为一种高雅艺术,而维吾尔民间的麦西来甫却是维吾尔民间艺术的集大成者,其音乐、舞蹈、表演形式及创作比较自由,任何人都可以参加表演,本文欲就这两种类型的麦西来甫进行比较研究。

摘要：维吾尔麦西来甫在长久的历史文化背景之下内容不断丰富,广泛流传,成为世代相传的宝贵文化遗产。本文详细研究了自古以来麦西来甫在表现形式,内容方面的特点,这种特点影响了麦西来甫各种活动的形成。

摘要：“麦西来甫”是维吾尔民间的娱乐活动,意为“欢乐的广场歌舞”。维吾尔人民经常举办小型的“麦西来甫”,男女聚集,吹弹击鼓,载歌载舞,尽情欢娱。传统的“麦西来甫”分为“音乐舞蹈”、“娱乐游戏”和“惩罚行为不端者”三个部分。由于“麦西来甫”的这三个部分当中有戏剧艺术中的“演员、观众、演出场所和故事情节”四要素,深深影响了后来维吾尔戏剧的繁荣发展及审美特征。

摘要：中华优秀文化一部分的维吾尔麦西来甫是以娱乐、品德教育、聚餐为一体的民间娱乐活动。麦西来甫一般都在农闲时举办,是男女老少都可参加的歌舞、游戏、各种民间娱乐和风俗相结合的一种歌舞形式活动,其中游戏是此活动中不可缺少的重要部分。它不仅丰富了人们的精神生活,而且具有传递艺术和道德品质的社会作用,认为麦西来甫游戏具有消除疲劳、发泄痛苦、调整身心、广交朋友的社会功能。本文在田野调查资料和现有文献资料的基础上对麦西来甫游戏的社会功能进行了初步的分析。

摘要："只有金匠才懂得金子的珍贵."半个世纪以前,面对年轻的赛福鼎·艾则孜,曾经终身吟唱木卡姆的吐尔迪阿洪大叔就是这样打开话匣,谈起伟大非凡的维吾尔十二木卡姆.而昔年聆听过吐尔迪阿洪介绍十二木卡姆的青年赛福鼎,今天向记者谈起此事时,已是耄耋老人了.少年及青年时对于木卡姆的初悟,是赛福鼎·艾则孜生命中重大的事情.它决定了此后他持之一生的艺术精神与文化品格.至今,十二三岁时在绿洲深处第一次参与麦西来甫的欢乐情景与那些片言只语,竟穿越半个世纪的浮尘巨埃,清晰地历历在目,成为他所有沧桑经历中最不可磨灭的记忆之一.观赛老之于木卡姆,这高山流水般的钟情,当源于维吾尔木卡姆所具有的那种非凡卓绝的撼人之力.

摘要：木卡姆融合西域乐舞和阿拉伯波斯艺术文化,以及各种宗教文化因子,最能体现维吾尔族文化的合成性特征,在这个意义上,木卡姆是维吾尔族文化传播最好的分析文本。木卡姆作为信息传播媒介,在纵向传播维度上:扮演新闻媒介角色,记录当地历史信息,记录维吾尔人生活信息,传播维吾尔人地方性知识。在横向传播维度上:呈现维吾尔人日常生活,展示维吾尔人民间智慧,激发村民去关注村落某种公共事务。木卡姆传播方式主要为:口耳相传,立体传播,互动传播。

摘要：阿布都克里木·纳斯尔丁在中国油画艺术界引起人们的关注与赞赏,应当说是从他在中央美术学院研究生班的毕业创作《麦西来甫》问世开始的。《麦西来甫》像一只报春的鸟,这件作品把那新疆所特有的动人的生活景象,以饱满的油画艺术语言极富感染力地表现了出来。

摘要：新疆是享誉中外的"歌舞之乡",有着丰富的文化资源和久远的舞蹈传统。积淀了丰厚的历史文化和民族文化的资源禀赋,新疆的"麦西来甫"、"刀郎舞"、"鹰舞"等独具魅力的民族舞蹈,在我国乃至世界民族舞坛上独树一帜。特别是这些年大力发展民族歌舞文化事业,创作推出一批优秀歌舞艺术作品,受到国内外观众的喜爱和赞誉。6月8日-18日首届中国新疆国际民族舞蹈节为国际舞蹈交流提供了一次盛筵,展示了开放的新疆、发展的新疆。与会者从交流中充分感受到了人类文明的多样性,深切感受到了文化艺术对增进世界人民友谊的巨大作用,并对保护、传承、弘扬世界各民族传统舞蹈文化注入了新的活力。