摘要：麦西热甫是维吾尔族群众表现和展示各种民间文学艺术的场所,是维吾尔族民间文化创作、传播和延续的活动空间。随着新疆各地区城镇化进程的加速发展,越来越多的维吾尔人进入城镇,同时也把家乡的麦西热甫文化传统带入了新的生活环境。民间麦西热甫在乡土文化主旨、价值观念、组织形式、象征符号等方面的功能也在城镇中慢慢地改变着。因此,需要在传统与现代的对话中,寻找麦西热甫与现代生活和谐交融的传承保护方式,并充分强化麦西热甫在社会中的教育、实用功能,真正做到在使用中保护,在活态下传承。

摘要：刀郎木卡姆的舞蹈主要表现在麦西热甫中,主要分为五个部分:木卡迪玛、奇克提玛、赛乃姆、赛里卡和斯热里玛。舞蹈的特点是即兴性。在舞蹈的组成部分中,也不难看到一些西域古代舞蹈的遗风以及它们融汇演变的痕迹。且克脱曼部分的舞蹈带有浓厚的宗教祭祀活动的色彩,赛乃姆。

摘要：一、民族传统文化的'化石化'现象在当今社会巨变的形势下,民族传统文化,尤其是少数民族传统文化急需抢救性保护。社会结构的变化、思想意识的转变、价值体系的变迁带来的人们价值取向的变化导致了民族传统文化生态的巨变。

摘要：麦西热甫是维吾尔族各种传统艺术的总汇,是一种和睦、团结、友好的象征,它具有娱乐身心、交流情感、社会教育、协商公务和加强团结、协调人际关系等多方面的功能。维吾尔族麦西热甫所表现出的和谐思想,是社会主义和谐社会的有机组成部分。

摘要：本文以2013年度由新疆迪丽娜尔艺术团原创,迪丽娜尔?阿不都拉为总导演并参演的舞蹈诗《永远的麦西热甫》为案例进行分析,试图解读社会科学视野下这种历史生态传统地域性舞蹈文化为符号所代表的人文性、地域性、历史性的民族理念。

摘要：清朝统一天山南北后,根据其地处边疆、土地辽阔、民族复杂的特殊情况,吸取了汉、唐治理西域的经验教训,本着因地制宜的原则,陆续制定了一整套行之有效的军事、行政、经济、文化等方面的制度和政策。具体而言,在行政管理制度上,根据因地制宜、因俗设治的原则,在哈密、吐鲁番维吾尔人中以及其后归附祖国的土尔扈特部实行札萨克旗制;在天山北路东部的巴里坤、乌鲁木齐地区推行府县制度;在喀什噶尔、叶尔羌、和阗。

摘要：一、古代西域民族概况民族是人类在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。任何一个民族的形成、发展都有一个历史过程。民族的形成要经历三个基本历史类型,即:民族与部落(原始民族)、部族(古代民族)和民族(近现代民族)。探讨民族乐舞,首先要对古代民族有一个较清晰的认识。考古发现和历史文献证明,古代西域是一个多民族聚居的地方。

摘要：伊斯兰教自公元10世纪初在新疆境内由南向北传播,到公元16世纪,成为天山南部的主要宗教。十二木卡姆产生于公元14—16世纪西域音乐文化的融汇时期。一、异彩纷呈的木卡姆绿洲板块正如同当初西域大曲是由龟兹乐、伊州乐等各地音乐的组成形式一样,广阔的新疆绿洲依然保持着各地的绿洲文化个性,新疆木卡姆保持了多样性、丰富性的这个传统,现实决定了绿洲地域文化带以不同的文化单元重新组合成为史诗般的新疆木卡姆。

摘要：(接上期)(三)《十二木卡姆》的成熟发展期新疆维吾尔木卡姆在公元16世纪叶尔羌汗国的宫廷中形成了16套大型的歌舞套曲形式,《十二木卡姆》是其中的精华,它集维吾尔木卡姆之大成,不断演化流传至今,并对其他维吾尔人聚居区的木卡姆从形式到内容上产生了深远的影响。目前在新疆各绿洲流行的多种木卡姆,都与《十二木卡姆》有着直接或间接的关联。

摘要：'仪式'作为一个分析性专门术语出现在19世纪,它被确认为人类经验的一个分类范畴上的概念。这个词语原指将欧洲宗教文化与其他宗教文化所进行的对比。在英语中'ritual'与'rite'均表示仪式,前者指'仪轨',后者指'礼俗',既强调规范。