摘要：《黄州寒食诗帖》是苏轼书法中最为精彩、最为杰出的一件作品，是宋代“尚意”书风的代表作品，素有“天下第三行书”之誉。本文试图从世界、艺术家、作品以及欣赏者四个方面对苏轼《黄州寒食诗帖》进行全面而深入的研究，以期更好的认识和理解《黄州寒食诗帖》的价值。

摘要：发牢骚的苏学士“死”了1080年,苏轼的仕途终止于乌台。这年初春,寒意尚未褪去,刚刚经历牢狱之灾的中年男人苏轼踏上了黄州之路。这一路风尘仆仆,前途未知。上路的前一年,神宗元丰二年(公元1079年),乌台案发,苏学士得罪了以其师王安石为代表的一帮朝臣。乌台就是御史台,相当于现在的监察机构。因为这个衙门内种了很多柏树,又称“柏台”。柏树上常有乌鸦栖息筑巢,乃称乌台。所以苏东坡的这个案子,称为“乌台诗案”。

摘要：在"乌台诗案"以前,积极入世、建功立业的儒家思想是苏轼的主流思想。但是,经历过险些使其丧命的"乌台诗案"之后,苏轼被贬黄州。开始时,内心极度恐慌,之后慢慢地走出低谷,随遇而安、超然物外的佛老思想成为苏轼思想的主流,淡然、旷达成为他这一时期诗歌的艺术风格。

摘要：宋初书法承袭晚唐之颓风余波,停滞不前,一片萧条。宋欧阳修曾言:"唐世人人工书,今士大夫忽书为不足学,往往仅能执笔",(1)而此时蔡襄书法继承大于创新,并未开一代新风。自从苏轼崛起,才冲破宋初书坛固步自封之院体俗书,别出心裁,开辟了宋代书法之新天地。

摘要：本文在分析了苏轼在谪居黄州期间的诗歌创作后认为,苏轼此时期的作品存在两种看似矛盾的情志特征,一方面是追求平和超脱、淡然从容的人生态度,一方面又在抒发幽怨婉曲、自伤自怜的贬谪心态。在这两种创作情志中,虽然前者居于主导地位,并不断引导苏轼走向从容淡泊的人生境界,但后者却始终未能彻底消除,这使他此一阶段的诗歌创作展现出一种复杂而别具风味的情志特征和艺术风貌。

摘要：困厄悲凉的命运对人的精神是炼狱般的砥磨和提升。苏轼因“乌台诗案”落入黄州，然而苏轼黄州时期的悲剧情感丝毫没有放松对他人生责任和义务的考验。进取与退隐的矛盾在情感深处挣扎且发展到一个新的质变点。完成了现实人生向艺术人生的艰难转化。

摘要：苏东坡黄州《浣溪沙》五首墨迹的重现,不独是苏学界的幸事、国人的幸事,也将是令整个世界瞩目的大事。苏东坡不计较个人的得失,"但令人饱我愁无",其境界之高尚,使得这件作品无论是从艺术层面还是从学术层面上讲,绝不亚于"天下第三行书"《黄州寒食二首》。

摘要：黄州期间,苏轼的人生态度经历一个艰难曲折的调节及转变过程。初到黄州时,苏轼满是失落忧郁。他花费了一段时间思考自身的处境并修复惶恐的心灵,在思想上做好了充足准备后,他开始自救,从向内求和向外求两条路径去寻求自适,最后完成了从惶恐不安到超然达观的人生超越。

摘要：作为本地农民作家最后的代表,张庆和老师,是何退休那年,得知八十六岁的他,逝世的消息后,同市文联副主席县作协主席一行人,驱车从黄州赶到三角山下绿阳乡,那个叫作冷水井的小山村,将他送上山的。那是张老师漂泊半生,梦牵魂绕,落叶归根的地方。那葬礼与普通山民没有什么区别,是解放后一代农民作家最后的葬礼。

摘要：中国书法有着鲜明的时代特色。从唐朝重“法”,到宋朝尚“意”,标志着宋代书法走向新的书风。在北宋朝建国初期,为了建国安邦,宋初的统治者倡导儒、释、道三教合一的文化策略。宋朝文人在艺术表达比前朝文人更加注重情感性。禅宗作为一个教派,强调心性修持并获得心性升华,是一种摆脱烦恼、追求生命自觉和精神境界。它的超越性解决人在现实中遇到的困惑,