摘要：祝竹先生是扬州人,有着典型的扬州人性格,温文尔雅,谦谦君子,讲话做事从不追随时风,恬淡自然,并且不失幽默风趣,他的身上集中体现着中国古代文人的精神和志趣。祝竹承接扬州文化的血脉,自幼就喜欢篆刻,早岁即以篆刻蜚声艺坛。他年轻时在南京读大学,学的是新闻专业,期间曾随南京艺术学院丁吉甫、罗叔子两位先生学习治印,受罗叔子影响尤大。

摘要：评论艺术,其实是阐述一种感觉。而每个人对事物的感觉差异很大,彼此间很难达成大的交集。但通过交流,可以扩大交集,从而增加关切和理解。不然,评论没有意义。篆刻是小众艺术。它通过雕刻的篆字物件及钤拓的物件,来述说作者的才学、性情、观念等精神层面的诉求。此中信息复杂,表达也很复杂,不经过长时间有效的学习实践,甚难入其门径。这一点与书法一样,不实践书写,便很难懂得书法,因此篆刻、书法的评论与创作之间会造成很大的隔膜,以至擅创作的不关心评论。

摘要：当前篆刻艺术流派衍生,英才倍出。军旅国朱文篆刻家谢和平制印,近年来佳作频出,方寸之间跌宕生姿,尽显风流,成为中国印界中青年中之翘楚。谢和平是一位金石艺术的执着探寻者,学印31年来,他如苦行僧般清苦,向着印学的至高境界永不停息地攀登。谢和平制印主要借鉴现代海上圆朱印大家陈巨来及其师赵叔儒。通过刻苦学习、思考和实践,他将陈巨来印章的精能闲雅,圆劲醇厚,雍容而秀逸,工稳而巧丽,肌丰神清,珠圆玉润等特点融会贯通,得其精要。后他又学习汪关、王福庵。

摘要：临时澳门市政厅2001年举办的"黄士陵篆刻书画艺术"展览首次披露了黄土陵(字牧甫)篆刻四屏,我认为这是一件透析黄氏篆刻艺术形成因素的重要资料,且向不为人所知,经辗转邀得红棉山房主人黄氏的允可并慨予提供部分印迹的原大影本,现略作介绍并附识笔者的一些认识。此四屏篆刻立轴系钤印纸本,高104.7厘米,宽22.8厘米,共钤印四十六方,为黄牧甫摹刻秦汉魂晋印(十六方)、程邃(一方)、邓石如(十四方)、丁敬(二方)、黄易(五方)、陈曼生(二方)、巴慰祖(一方)、吴让之(五方)的作品,每印下均卣黄氏注记释文或边款的手迹,第四屏并有自跋曰:

摘要：20世纪之初广东印坛社团林立,俊彦辈出,其中濠上印学社、三余印学社、天南金石社、南天印社最为著名,佼佼者有邓尔雅、易大厂简经纶、容肇祖、罗叔重、余仲嘉、张凝祥、冯衍锷等人。东莞容庚的印学师从邓尔雅,早岁从黄牧甫入手,得其靓挺之撖,又转师汉印,后专治古玺,吐故纳新,印风淳朴。他的篆刻艺术根植于古文字学,闲穆淡静,自树一帜,对近代广东印学影响很大。

摘要：钟刚中(1885-1968),壮族,广西南宁人。字子年,号柔翁。马国权撰《钟刚中》(《近代印人传》)中有'号桴堂,晚号桴公,又号柔翁,曾自刻印曰‘榕湖客’','曩年金禹民先生曾以柔翁自存自署印蜕两厚册见贶,一以隶题《桴堂印稿》,一以楷题《桴堂刻印》',可知钟刚中的号除'柔翁'外还有'桴堂、桴公'。

摘要：罗叔子(1919.12-1968.2),名弢叔,别署崇艺、笵球,室名无华盫。湖南新化人。1943年入广西美术专科学校就读,逾二载,以首名优异成绩取录为国立艺专国画系学生。1948年毕业,因时局影响,一时无法觅得学以致用机会,先后任教于旅大师范学校、苏州铁路中学、无锡华东艺专及南京艺术学院。文革中遭迫害致死。擅写意花鸟,亦涉猎山水,尤长于篆刻。20世纪60年代,被推为西泠印社理事。并于中国美术史。

摘要：他是继吴昌硕以后一位在绘画、书法、诗词、篆刻等诸多门类造诣出众的大家。他的篆刻初学浙派,后受赵之谦、黄牧甫等人的影响,但决定其印风的主要原因是其独具个性风格的篆书。尤其是他的绘画更是为世人奉为学习。

摘要：众所周知,晚清篆刻四大家为赵之谦、吴让之、吴昌硕、胡。但亦有学者认为胡篆刻风格面貌单一,成就不及另三家,故以黄牧甫代之。那么这位石门老人是否配得上此称号?还是真若他人所言,其成就无法另后人信服?《西泠印社志稿·印人》曾这样评价胡:"工诗善书,偶画兰菊,亦隽逸有致。

摘要：晚清篆刻是在浙派、皖派风靡印坛百年之后,继邓石如探索的'印从书出'的延续和发展。赵之谦、黄牧甫、吴昌硕等不仅沿着'印从书出'的路子在向前走,还开启了一条'印外求印'之路。至此,篆刻艺术的形式与审美体系得以最终形成。