摘要：斖庐黄龙壬寅自述余幼承庭训,敦诗悦礼。九岁习书,年十五略晓文翰,志于艺道。遂断齑划粥,以攻课业。越六载而负笈西子湖畔,专心绘事;兼以诗书金石厚其意,博涉文史广其识。丁亥春,返桑梓,研瓷艺。闲暇写生山水,尝北登恒岱,东临天目,西揽青城之幽,南穷潇湘之胜,兴豪落纸,凌霄立岳,妙画通灵,求得清润芬芳之雅致,寒暑不辍,凡廿年余矣!

摘要：伍云秀，女，1975年生于湖南怀化，1998年毕业于武汉纺织学院，获学士学位，2009年攻读硕士学位，现任教于武汉纺织大学艺术与设计学院视觉传达教研室，副教授，研究方向：平面设计。

摘要：黄龙，醴陵人，号亹庐，2007年毕业于中国美院国画系山水专业，2012年就读于国家画院卢禹舜导师研究生班，湖南省青年画院画家，国家非物质文化遗产釉下五彩传承人（株洲市）第十三届醴陵市政协委员。

摘要：黄龙戏是由“此地影”演化而来的民间小戏，当地俗称“地蹦影儿”，流传于农安及其周边地区。黄龙戏充分吸收和借鉴本地萨满乐舞、民间说唱等艺术手段，形成了具有悠久艺术传统、广泛文化基础、浓郁地方特色的地方戏曲剧种，具有重要的历史价值、文化价值、艺术价值及学术价值，是宝贵的民族文化遗产。

摘要：民族民间艺术常常与仪式、节庆以及民众的日常生活紧密结合在一起，审美虽为其功能之一，却基本退居次席，它们更多具有敬祖娱神、禳灾祈福、丰产增收、绵延子嗣等功利目的。在民族艺术的背后，常常传达出当地民众的宇宙观、价值论、审美意识等文化观念，是族群认同与社会整合的有力的精神纽带。在全球化的社会文化语境中，民众传统的生活方式发生了极大变迁，相应地，民族艺术受到了极大冲击，来自经济、政治、文化的外力，迫使其内涵与形式发生着巨大转变。有些不可避免地被吞噬，走向消亡，成为博物馆里的化石；有些则因应时代潮流，在复杂的语境中绵延下来。黄龙光研究的峨山彝族花鼓舞，便属后者中的一个典型。

摘要：海昏侯刘贺墓“孔子衣镜”上的“蜚虡”神兽,是汉人所信仰的华夏神兽“麒麟”。它以“白麟”为本体而兼容“黄龙”特征的神化形象,不仅是汉武帝以来“五行”理论渗透于汉代社会的必然结果,也事实吸收了麒麟通常毛色、阴阳相生之道、艺术创作潮流、现实功用需求与民族共存相安这些时代的合理因素。所以,被置于“五行”之中的“蜚虡”,实则特指兼容有“黄龙”形象并匹配为“勾陈”星象的神化“黄麟”。它的存在,既是西汉中期阴阳五行观念与祥瑞意识盛行的反映,又是汉武帝将之运用于政治并影响汉人生活的体现,也是中华民族共同体意识已经形成的物证。

摘要：通过两组油松树轮宽度的研究,建立了陕西黄龙地区过去近200a来的树轮STD、RES、ARS年表,树轮宽度在20世纪20年代有过明显的下降,1929年前后达到年轮宽度最低值,与历史记载的自民国11年以来连续干旱时期相吻合(1922—1932年)。经过相关函数、响应函数分析,发现树轮宽度与生长季当年2—3月降水显著正相关,在此基础上设计了转换方程,重建了过去200年来黄龙地区早春2—3月降水历史,重建序列的解释方差为44.3%(F=16.298,p<0.001)。功率谱分析检测到2—3月降水存在7.69、6.90、6.06、5.13、5.00、4.88、4.65、2.02、2.00年的周期。

摘要：在中国的西南高原，有一块神奇的红土地，这里温暖湿润、色彩斑斓，蓝天白云以及变幻莫测的光线组成了一幅美丽的水彩画，这幅水彩画下孕育着一种名为“黄龙玉”的玉石，自2004年被发现以来，它温润的种质、艳丽的色泽加上艺术大师精湛的雕刻，被越来越多的爱玉者所喜爱。

摘要：古人云：玉不琢不成器.所有玉石当中的绝大多数是璞玉、原玉、生玉、混沌之玉,就像混沌之初一样.混沌时,盘古用巨斧雕琢了天与地,雕琢了这个世界;玉蒙昧时,玉者用追求雕琢中国,雕琢了中国玉文化.琢玉艺术,是中国独有的艺术,是中华文明最伟大的文化.它是从史前发端,唯一传承至今,还在发展的文化.琢玉艺术,绝不同于雕塑艺术.琢玉,是为了最大限度地发现、展示玉石的天然美.在这个大前提下,再表达我们的思想、情感,成为琢玉艺术.

摘要：午后阳光明媚。湖南醴陵市解放路东段37号玉瓷艺术馆里。黄龙戴着银白色眼镜，身穿白色羽绒服，剪着一个干净利落的平头。交流时，他聊学生时代的点滴，也聊创业阶段的经历。雅兴来了，他走到四楼书玉堂，拿起毛笔，在一张白纸上勾勒。动作熟练，似乎对时间流逝毫无察觉。黄龙说：“人，一定要知道内心想做什么，用心去执行，就会有收获。”