摘要：黔西北苗族多声部民歌是我国少数民族多声部音乐的一朵艳丽的奇葩,它以非凡的文化纯正性、艺术的多元性与音乐性格的独特性屹立于世,它的多声部浑然天成、道法自然,表达了自强不息、乐观豁达的生命精神与生活情怀。本文以题材、歌词以及音乐本体为研究对象,旨在通过对它独具一格的多声音乐形态的探析,能对其进行更好的传承与保护。

摘要：黔西北苗族芦笙文化内涵丰富,形式上有音乐的层面要素,即芦笙是苗族社会里最为盛行的乐器,是苗族音乐文化的主要载体之一。内容上有与音乐相匹配的芦笙舞蹈和芦笙语,有丧葬芦笙和叙事芦笙两大文化体系。其中芦笙语又可以看成是民间文学的范畴。一个多世纪以来,黔西北本土音乐界专家、苗学研究人士,外界相关专业研究学者均涉及到上述芦笙文化层面的研究,并取得了可喜成就。下一阶段对黔西北苗族芦笙文化的研究,苗族支系芦笙文化之间的对比,将是更深层次解读黔西北苗族芦笙文化内涵的关键所在。

摘要：一、引言芦笙是自古以来深受苗族人民热爱的一种民间乐器。其历史渊源，虽无文字记载，无从稽考，但历代汉族文献中，有关记载层见迭出。成书于二千五百多年前的《诗经》中，笙字数见不鲜，“我有嘉宾，鼓瑟吹笙”、“鼓瑟鼓琴，笙罄同音”；唐人杜佑所著《通典》‘乐器·匏七”载：“于荆、梁之南尚仍古制：南蛮笙，则是匏，其声甚劣”；唐樊绰《蛮书》记述：“蛮人”“少年弟子暮夜游行闾巷，吹葫芦签，或吹树叶，声韵之中皆寄情言，用相呼召’；宋人朱辅《溪变丛笑》载：“蛮所吹葫芦笙亦匏筱余意但列管六’；宋黔《大定县志》说：“参差六竹管，长声黄钟涛，短声清微散，舞来随节旋，吹去别促缓，南女共苗男，明月花山满。”明代学者田法成在其《炎缴纪闻》“夷蛮”中载：“苗人古三劳之裔也……未婚男女，吹芦整以和歌淫词谁浪，谓之跳月。”清代记述更多，贝吉乔《苗俗记》“黔书谓苗俗不拥音律，而望之制六管，比梯羽，独合于古。”鄂尔泰监修《贵州通志介贵阳、大定、遵义之花苗，每岁孟春，合男女于野，男吹芦望，女振响铃，旋跃歌舞；”光绪版《毕节县志》卷七，苗人“春间择平地为花厂，遇辰日或午日，男女无近远，皆易鲜衣，饰装而来，女围聚于一处，中竖一竿，插冬青叶，男吹芦签周围旋绕，...

摘要：芦笙是苗族社会历史文化发展中积淀下来的一种独特文化样式,它以极大的适应性广泛渗透进苗族人民的日常生活中,成为苗族文化的重要组成部分。通过对黔西北金沙县岩孔镇联盟村苗族"解簸箕"仪式的考察,从中窥探出芦笙作为建构仪式的主角,具有"巫文化"特质和彰显"乐"本体特色的多重文化身份。

摘要：苗族是我国具有悠久历史的民族，人口众多，分布广泛，根据其不同的服饰，内部又可细分为许多族群。在长期的历史进程中，各族群保持和发展着既有共性、又具自身特色的文化艺术，苗族文化的总体特征就是由各族群的文化特点汇合而成的。本文以《中国民间歌曲集成·贵州卷》所收录的２７首黔西北苗族“摞垛”歌曲为基本材料，通过对其在歌词与歌曲结构、多声组合方式、调式及音调方面的形态分析，描述了该歌种的艺术特征。文中还对记谱与调式认定的关系等方面进行了讨论。