摘要：本文叙述了《七乡鼓韵》编创者的创作思路。认为传统必须继承 ,但必须创新 ,民俗与鼓结合 ,突出鼓而又不局限于鼓。

摘要：鼓作为中国传统乐器,最早被用于开展宗教活动,并被赋予了神秘的宗教色彩。该文抛开鼓的政治、文化功能,从其造字与字形的演变出发,系统地还原"鼓"字的字形演变过程。

摘要：文章抓住鼓韵文化这条主线 ,对《七乡鼓韵》在编排、演出中的得与失作了评析。

摘要：鼓声隆隆、响彻村寨,这是非洲尼日利亚的村民在传达重要的信息.印第安人赋予鼓生命和灵魂的意义,鼓乐积淀了他们的生活、历史和文化.印度的'塔布拉'鼓在大师的手下,具有非常丰富的艺术表现力,它展现了文明古国深厚的音乐文化底蕴.在不同的民族文化中,鼓及鼓乐具有不同的功能,音乐的作用亦存在一定的差异.这正如洛秦在一书中,强调指出的:'抽象、普遍、理性的启蒙人并不存在于所有的文化和地理环境中:人是文化的人、社会的人、民族的人、观念的人、意识的人,而且他们是一个个独立的、具体的、不能复制的.人类的各种文化、社会和民族没有价值上的差别,只是观念、行为和由之产生的具体物品的不同:音乐中体现了文化,文化中包含了音乐.'①该论著全面、系统、生动、形象地分析了音乐与文化的互动关系,以世界各民族音乐文化的具体例证,来阐明人类各种音乐存在方式所具有的独特价值与文化意义.使人读后欲罢不能,思绪随着精辟的论点遐想,情感跟随作者的笔锋起伏,回味无穷.

摘要：泉州“傀儡调”在闽南民间文化与音乐文化中独具特色。特别是其中“鼓”与“吹”的艺术表现形式，与民间音乐的关系十分密切。本文通过作者多年的实践经验，对泉州“傀儡调”与闽南“鼓”“吹”关系做一个概述和梳理，希望对后来的闽南民间音乐学习和研究者有所裨益。

摘要：唯有认识礼、乐之造字本义才可能真正理解礼乐关系雏形及其在后世的发展。礼自乐出,是指礼之初文(豊)、礼之事神致福之事(禮)及至宗庙祭祀之崇祖观念、礼用音声(五声八音)皆出于"乐"。本文专门讨论豊与击鼓(壴)之乐的内在联系。礼之甲文为豊,初由三豆荐馐之盛食器——豆——增划而为崇牙树羽之壴(鼓),再由壴上增玉形——行礼以玉帛乃有豊字之形出,故云豊之字形出于祭祀奏壴(鼓)之乐事。是为"礼"自"乐"出考论之一。

摘要：鼓是巴蜀汉画像中常出现的乐器图像,反映了巴蜀鼓乐的繁荣状况:宴饮陈伎中的鼓使用情况有三:一是作为单独的节奏性乐器使用于"徒歌"中,二是与管弦乐相配合为歌舞百戏伴奏,三是作为乐曲开始前的导乐;骑吹乐队中它是巴蜀地方官吏出行显示威风仪仗队伍中的重要乐器,另一方面它显示出巴蜀与西域民族音乐文化上的交流;巴蜀薅秧鼓乐主要用于田祭活动和农事活动中,起到组织劳动、协调劳动及督导劳动的作用。

摘要：本文立足于把鼓作为一种文化艺术表演形式,追溯了鼓在中国文化中的渊源以及鼓在古代社会的最初功用,即被广泛应用于诗、乐、舞以及劳动、祭祀、战争和庆典中,甚至象征着一定的权力财富和神灵。现如今,随着社会的发展和变迁,鼓的功用发生了很大的改变,逐渐从王公贵族神灵殿堂走入寻常百姓家。对此,本文结合当代中国社会的语境对鼓的功能所发生的变迁进行了讨论和分析。

摘要：在人类社会活动中,鼓是一种精神力量的象征,无论是在政治、军事、文化、艺术、宗教、民风民俗等方面,它都产生了巨大的影响,显示着独特的作用。华夏鼓文化尤为源远流长,绚丽多彩。随着社会的发展,鼓的应用范围更加广泛,特别在音乐和其他文化艺术领域里成就显著。站在世界文化融合、创新的高度,面对丰厚绚丽的鼓文化遗产,我们应古为今用,推陈出新,使之发扬光大,更为辉煌灿烂。

摘要：本文以符号学视角对满族萨满舞蹈语言进行观照,将“鼓”作为研究对象,研究它在满族萨满舞蹈中从动作与道具的符号,到仪式的整体文本,再到社会精神层面的意指过程的转换与实现;从“直接意指”与“含蓄意指”两个方面探讨它的意指构成,以此观照满族萨满形而上的精神形态与氏族文化的传统观念在舞蹈中的体现,并透过“鼓”符号来研究修辞对符号意识形态的意指实践作用;最后以“鼓”符号的双层意指性、修辞指示性等使神话构建出来,形成叙事结构,产生教化作用。