摘要：文章认为龙图腾是苗族主图腾，龙崇拜是苗族祖先崇拜的主要反映，分析了苗族龙 文化中浓郁的农业意象和生殖意象，并指出苗族龙的造型艺术经过了“娱神—娱己—娱人”的嬗变 模式。

摘要：龙崇拜与生殖崇拜──楚五溪之域崇龙之谫析湖南／杨昌鑫（土家族）“龙”为何物，有何功能，为何对其崇拜等，乍看起来，似．乎是个毋须多言的问题。但是，事实并非如此！在我国由于古来就有着“非礼勿听”的正统观念，对“龙”的记写，都要合于“礼”；而论述“龙”，又...

摘要：我们炎黄子孙都爱宣称自己是“龙的传人”,把“龙”当作中华民族共同的祖先,对龙充满了无限崇敬之情.“龙崇拜”虽然流传已久,但对龙的奉敬、祭祀的重大仪式却不多见.1991年农历二月二,我们考察了河北赵县范庄镇一年一度的“龙牌会”之后发现:“龙牌会”正是在”龙抬头”节举行的仪式隆重、规模宏大的祭龙崇龙活动.认定“龙牌会”是“祖龙崇拜”、“

摘要：彝族，有悠久的历史，早在公元前二世纪，我国的古籍就有它的记载。其先民在先秦两汉时期称“昆明”；汉晋时期称“叟”；南北朝至唐初称“爨”；唐、宋时称“乌蛮”；元、明、清时称“罗罗”或“倮罗”。石屏是云南省彝族人口比例最多的县，2005年底全县294360人中彝族人口达157798人，占总人口的53．6％。其北部山区龙武、哨冲、龙朋，村寨几乎全以彝语命名，80％以上的村寨居民是青一色的彝族。境内的彝族，无论坝区或山区，原始宗教观念均较深，非常崇拜龙。因此．笔者不顾学术肤浅，想就石屏彝族地区的龙崇拜作一些探讨，敬请读者诸君赐教。

摘要：人类之所以不断地绵延壮大,是和人类的再生产分个开的,没有人类的再生产也就没有人类的发展壮大.人类每天都有不少老年人离去.生和死足一对矛盾,没有生就无所谓死,这是极其正常的自然规律.然而,在原始社会初民那里,他们无法把自己和自然界区别开来,其生活方式与一般的动物不会有太大的区别.随着历史车轮的不断前进。

摘要：被誉为"中华第一龙"的铜梁龙舞,在国内外享有盛誉,它不仅是重庆铜梁的地方名片,也是中国乃至华人的民族文化象征,更是民族情感的凝结。"铜梁龙"以其龙体造型美、舞法活为艺术特点,是其他龙舞不能比拟的。它的大气磅礴之美体现了当代中国人的自信与进取。笔者通过大量史料的整理研读,对民间艺人进行采访,又亲自参与到龙舞的活动中,对其发展现状进行调查,梳理出铜梁龙舞的历史发展源流及其艺术特色,分析当代铜梁龙舞发展的问题,并在历史的解读中找出其价值。

摘要：在中国民俗史研究领域里 ,龙崇拜一直是人们普遍关注的重大课题 ,龙崇拜的起源更是备受关注的焦点。仅就起源问题而言 ,从 2 0世纪以来已经发表了数以百计的文章 ,人们从不同的角度去研究 ,提出了数十种观点。尽管讨论异常热烈 ,问题却一直没有得到解决。对于这些五花八门、各?（共2页)

摘要：在炎黄子孙悠远的文化长河中,孕育出种种灿烂的文化,在今人探及虎文化、鱼文化的同时,作为以对猪的崇拜为先导的一支庞大体系是否可以唤以“猪文化”呢?本文将就此略抒浅见。 一 千姿百态的猪造型 在我国传统艺术中,有着丰富多彩的猪形象,在我们中华民族流传着许多有关猪的民俗,猪造型渗透在剪纸、刺绣、布玩、陶瓷、面塑等民间艺术品中。 至今农家依然有给孩子制作猪形小枕、猪头鞋、猪头帽的习俗,来表达对孩子的祝福,每逢年节之时所制精湛的面花礼馍之中,也不乏猪的形象。礼馍源于古老的祭祀活动,在北方广大农业为主的地区面食逐渐成为人们的主要食物,祭祀所用的牲畜被面塑牲畜所代替。窗格格上的窗花里少不了憨厚的小猪,喜庆节日总忘不了给门上贴猪宝,既欢庆当年的丰收。

摘要：一、引言1、有关概念的说解戏剧人类学是一门新兴的学科.尤其是以中国本土戏剧资源作为研究史料,解决中国戏剧的人类学命题的著述尚不多见.因此,戏剧人类学的研究与撰著可以说是一次尝试,一种实验.首先,我们对戏剧人类学作一定位,如图所示:

摘要：白族自称为“九隆族”后裔，故龙图腾和龙图腾崇拜比比皆是。龙文化的内涵丰富多彩，从中 可窥探出白族文化与汉族文化的血缘关系。