摘要：由于武昌莲溪寺东吴永安五年（262年）铜带饰佛像出现了莲花座,且在长江中下游的铜镜和堆塑罐上所表现的莲花座坐佛流行了50年左右,是当时具有主流特色的佛像造型,据此推测印度同时期也出现了佛像莲花座。印度同时期的佛像莲花座目前尚无法确认,但印度高僧龙树的经论认为莲花座是仿照梵天的形象而创制的。当时有梵天端坐莲花的传说,＂诸佛随世俗＂也端坐莲花说法,这说明龙树时代处于佛像莲花座的初兴时代。龙树主要活动于公元150~250年期间,认为印度佛像莲花座初步兴起于公元200年前后,放置在佛像莲花座初创并流传到中国的大框架中考察,这是合乎情理的。

摘要：自1988年开始,作者多次在云南、广西、湖南等地区考察民族戏剧.在考察过程中,作者的思路不断地被许多独具民族特色的拟兽演艺所开启:云南关索戏班开赴演出场地时,高擎着两面飞虎旗;楚雄彝族的镇邪神物虎头吞口,被称作公虎和母虎的人脸面具;泼水节中展翅蹁跹的孔雀舞和长鼻舒卷的白象舞;大理白族社神中的龙本主、牛本主;彝族耍龙祈雨中的浇龙、鞭龙、舞龙;苗族姑娘头顶的牛角状银饰;到处可见的龙树,龙林以及大量的动物神话等等.

摘要：孔雀舞流传于傣族地区,以它程式的完整,独特优美,鲜明的风格,最具有民族舞蹈的代表性。早在五十年代,我国艺术家和傣族民间舞蹈家扮演的孔雀一飞上国际艺坛,就轰动了世界,博得了极高的赞誉,获得过金质奖和银质奖。

摘要：探索和研究马文化,我们必须立足实际,博览中外,放眼世界,挖掘底蕴,把握内涵,深刻透彻地领会精神实质,起点要高,不能仅限于一个民族、一个地区、一个国家,要站在世界文明的高度,研究马文化与艺术。要继承、发扬、发展马文化的博大精神,还要做大做强马产业和马文化,真正突显高端马文化品牌,发挥马文化的博大精深和品牌效应作用。马文化已成为民族的骄傲、时代的先锋。人离不开马,马依赖于人,人马相互辉映,互为依托,融为一体,创造了无数的奇迹和辉煌。马与人的关系,就如鱼水情。马具有独特的风格、敏锐的灵感、激情的动感、豪迈的情感,与其说是人类创造了历史,不如说是马造就了时代。人马合一就如天地合一,马的魅力无穷。

摘要：梯田,本是农耕文化的发展和受地理环境条件影响的产物,新街地处哀牢山脉末端,境内山势起伏较大,沟壑纵横,数千年来,这里的各族人民不断开山引水造田,形成了今天气势磅礴的梯田景观,成为称甲天下的人间奇景。在哀牢山的祟山峻岭中,到处可见哈尼人的梯田,层次分明的田丘从上至下,错落有致,水意盈盈的田丘闪亮着清凉光芒,如同一面面形状各异的天然镜子。天光云影,竹篷树木,投影镜中,水中影像经由汪汪田水的洗涤,更显清澈明亮。在元阳,当地人会告诉你,日出时应去多依树,日落时要去龙树坝。也许是因为"最牛"的观景台"作祟"。