摘要：香港导演在北上的征途中，为了克服水土不服的缺陷，改造自身的文化基因，他们普遍的做法是：将自身的经验和技巧与内地的社会问题进行对接，并对问题进行类型化的移植与整合。感情细腻的陈可辛借《中国合伙人》一片讨论了内地人在改革开放浪潮中的迷失和成长，怀旧之余让人感慨：内地已经从熟人时代过渡到陌生人时代；而徐克则借《狄仁杰之神都龙王》（以下简称《神都龙王》）一片表达了对目前内地食品安全问题的忧患。

摘要：摄影师蔡崇辉将《狄仁杰之神都龙王》概括为一个惊叹的故事。认为既要能将美女（杨颖）、王后、龙王等诸多视觉元素糅合在一起，又要做到不让观众反感。就全片影像风貌来看，飘逸的镜头运动、大面积柔和光效、魔幻的水下摄影、灵活的高角度应用、巧妙的画面经营……这位3D影像的二年级生，已逐渐运用日渐纯熟的造型技法带给观众一个活灵活现的视觉奇观。更为难得的是，蔡崇辉作为国内3D影像的开拓者，始终充满着对新技术、新领域的渴求与期盼……

摘要：龙王是佛教中重要的护法神。唐宋时期敦煌十分流行龙王信仰。龙王有施雨的作用,对于处于干旱地区的敦煌来说,雨水具有特别重要的意义。敦煌古代艺术中有各种形象的龙王。五代至北宋初期敦煌石窟流行一种新的佛教造题材《龙王礼佛图》。

摘要：龙王本事传说主要讲述的是龙王诞生或龙王家世的故事。在强调龙王来历的传说中，在强调龙王神性时，都十分突出龙王与“水”的关系，以及龙王刻像或制做龙王刻像所用原料的神奇舶来。龙王庙的选址与中国传统的风水思想无关。强调龙王灵验，是龙王传说的主要议题。一般的祈雨传说大都属于那种比较狭义的“民间传说”，而祈雨禁忌传说则大多属于个人经历故事。龙王传说虽与祈雨活动有关，但并不直接参与祈雨，也不是祈雨活动中必不可少的应用文本。它只是在阐释和说明着与龙王信仰有关的民俗事项的来龙去脉，强化和维系着龙王信仰的传承。

摘要：一个问题：徐克与“新新浪潮”2010年9月29日，徐克导演、刘德华主演的《狄仁杰之通天帝国》在中国内地上映。该片创下了内地票房3．04亿人民币的成绩（该片投资成本对外宣传为1．3亿人民币），并代表中国电影入围了第67届威尼斯国际电影节主竞赛单元。这个票房成绩同时刷新了导演徐克和男主角刘德华在内地的成绩单。2013年9月28日，也就是整整三年后——虽然大部分买票进入影院的观众不会记得——任何一个日期，在宣传上特意强调“三年后”徐克回归“狄仁杰系列”之作的《狄仁杰之神都龙王》在中国内地上映，并再次被寄予“票房种子选手”的厚望。仅仅几天后，至少是“内地影迷界”已经出现与这种宣传相呼应的“传言”：徐克将会在此后奉上更多的此系列电影。

摘要：电影与电视，就表现形式而言，两者本是同源，可自《英雄》以来，虽电视栏目如火如荼。收视率不断被刷新。让众多企业趋之若鹜，但其中却鲜有电影广告的身影。电影《狄仁杰之神都龙王》借助《好声音》及《快乐男声》两个年度最具影响力选秀节目平台大放异彩。收获6亿票房（电影尚未下片，此数据为不完全统计），成为内地电影史上最卖座古装动作片，改写国庆档零点票房、国庆档首日票房、国庆档首周票房等11项纪录。

摘要：~~（共2页)

摘要：中国学术界普遍认同"龙王"外来的观点,文献材料表明龙王形象自唐代开始在中国流行,而出土的谭副造释迦牟尼像背面的龙王形象则进一步表明这类图像可能与古印度艺术存在联系,并将中国出现龙王形象的时间上溯至5世纪。通过对比敦煌莫高窟西魏时期第249和285窟中的图像,文章认为龙王形象在中国并非一直呈线性发展,在发展过程中,中华龙有过人格化的转向,这对我们研究中国龙王形象的双重起源和交叉发展具有重要启示。

摘要：本文对敦煌地区中晚唐须弥山图式中龙王由兽形变为人首龙身的图像演变进行了探讨,认为这一演变受到了印度那伽和中国伏羲女娲的双重影响。

摘要：在中国民间艺术之乡、互助土族自治县丹麻镇最北端。龙王山宽阔舒展的臂弯里坐落着一个小村庄——丹麻镇锦州村。在这个有百年历史的村庄里．居住着汉、土、藏、回4个民族的400户人家。1510口人。3200米的高海拔和山大沟深的特殊地域。定位了这里的基本村情：气候高寒，耕地少，自然灾害频繁。受这样的条件制约，村民们似乎早就习惯了几百年来先辈们“靠天吃饭”的生活状态。因此，贫穷就如影随形。一直延续到2003年……