摘要：古西域重镇龟兹是传承东方佛教文化的关键节点,龟兹石窟是新疆西域文明的见证和世界文化遗产的重要组成部分,它融印度、希腊、罗马、波斯和中原文化为一体,具有浓郁的新疆地方民族特色。龟兹艺术反映了新疆西域文化和社会的变迁,极具地方特色,其体现出来的价值观念、人文气质和宗教信仰具有强烈的西域民族特色,是当代中国原创动画重要的灵感来源,可以为动画从业者提供大量的创作素材。

摘要：最早对龟兹石窟壁画风格进行研究的是德国学者。格伦威德尔把克孜尔石窟壁画风格分为五种画风:犍陀罗画风、武士画风、早期突厥画风、晚期突厥画风、喇嘛教画风。其后,勒柯克、瓦尔德施密特也做过研究。他们对克孜尔石窟画风的观点,实际上就是对整个龟兹地区石窟壁画的看法。德国人的画风论,是以西方的历史观、文化观为中心,在论述龟兹石窟画风上,概念模糊,观点片面,无视龟兹本土文化因素,尤其忽略了中原汉风洞窟的存在。

摘要：龟兹石窟是中国地理位置最西，数量最多，分布最广的大型石窟群。其中规模最大的克孜尔石窟开凿年代早于著名的敦煌石窟200多年，距今已有将近2000年历史，堪称西域石窟之最。

摘要：克孜尔石窟位于新疆维吾尔自治区拜城县,约建于公元3世纪左右,是我国开凿最早的大型石窟群,其中的壁画也是龟兹石窟壁画的典型代表。从艺术角度观其造型之意味、色彩之斑斓、线条之韵味、技法之高明都是现代从艺者学习的优秀范本。2009年至今,我十余次前往克孜尔石窟临摹壁画,保留在石窟内的壁画斑驳中带着沧桑,引人入胜、美不胜收。之前,我通过书和画册了解到克孜尔石窟的壁画在19世纪末至20世纪初大量流失海外,不禁遗憾这么有价值的壁画没能留在国内,转念想到这批壁画如果不能归还祖国,若能让它们以临摹的方式“回归”也是很有意义的。这个想法在我脑海里酝酿了很久,但一直没有机会也没有时间去实现。

摘要：龟兹中心柱窟是龟兹石窟的一种重要类型,其在承袭印度支提窟的基本建筑风格和功能的同时,也受到新疆本土环境和文化的影响,形成了地域特征明显的石窟凿筑风格。在实地调研的基础上,结合龟兹中心柱窟建筑形制特点及石窟营建背景,探讨龟兹地区自然气候、地理环境、经济文化等因素对石窟建筑营造的影响,并对其营建特征中的地域性技术做出分析研究和归纳总结。

摘要：本文就龟兹石窟和壁画的现状以及它的年代、造型观念、描绘内容、艺术风格、绘制工艺技法等一系列问题作了全面的分析研究。

摘要：佛教石窟造像艺术自汉魏传入我国新疆地区至元明,经历了千余年的发展历程,其间大体可分为魏晋南北朝和唐宋两个大的发展阶段.如果说唐宋阶段以遍及南北的民间造像规模和现实化世俗化的造像风格为总特征的话,魏晋南北朝阶段则具有石窟经营以皇室贵族为主导、石窟造像以宗教性理想性为归旨的总特征.它们各自以其鲜明的特征而独立于世.

摘要：莫高窟第332窟是敦煌李氏家族开凿的“原创性”洞窟,窟中涅槃经变和前室中心塔柱前的三世佛造像,可能是受到了龟兹石窟佛教造像的影响,原因或与长寿元年(692)王孝杰收复安西四镇有关。“三世佛+涅槃经变”的造像组合,一方面显示出敦煌李氏家族在开凿洞窟上的引领潮流作用,另一方面也是对武则天称帝的歌颂。

摘要：（一）克孜尔石窟的分期问题，是学术界长期关注的一个问题。已有几种不同的分期观点并有研究成果发表。包括克孜尔石窟柱内的龟兹佛教石窟艺术具有西承东启的作用，它是佛教艺术传播的载体。克孜尔石窟是龟兹石窟中最有代表性的，因此，研究克孜尔石窟的年代分期，对龟兹石窟以至整个新疆地区石窟分期问题具有重要意义。

摘要：新疆位于古代丝绸之路的交通枢纽,是沟通东西方经济文化的桥梁,也是古代佛教及其艺术东传的必经之地。佛教及其艺术传入新疆后,根据当地的自然条件,在山地和平原分别建筑了石窟和寺院,如今寺院大多已经无存,保存至今的石窟则主要有龟兹石窟(位于今新疆库车、拜城)和高昌石窟(位于今新疆吐鲁番)。这些佛教石窟内的壁画,既有古印度、古波斯等艺术成分,也有来自当时唐代中原地区的艺术元素,多元文化在此交汇、融合,形成了独具特色的佛教艺术。