摘要：本文从壁画的内容布局、构图、色彩、线条、人物形体结构诸方面比较了巴米扬和龟兹两地石窟的壁画,认为巴米扬石窟壁画与龟兹石窟壁画风格Ⅰ、Ⅱ类型之间有着一些共同点;作者认为巴米扬西大佛的建造年代早于东大佛,西大佛的年代在6世纪晚期或7世纪早期;从绘画风格看,巴米扬对龟兹壁画风格没有多大影响,从两地大像窟的形制及造大像的传统来看,龟兹大像窟的开创没有受到巴米扬的影响,而是直接源自犍陀罗。

摘要：龟兹是古代西域著名的佛教国家．中原佛教素来受惠于龟兹，如中原净土信仰之形成就与龟兹僧人对净土经典的传译分不开。但是，公元7世纪中叶以来．随着唐朝对西域的经营．并设安西都护府于龟兹，大量汉族僧俗西渡流沙。来到龟兹，出现了中原佛教向龟兹的回传。汉人在遥远的龟兹开窟建寺、绘制壁画，为汉人热烈推崇的净土艺术也在龟兹石窟内大放异彩．其中不乏精美之作．可见龟兹汉人对往生净土的重视。

摘要：龟兹佛教艺术独领风骚,享誉世界。龟兹石窟是龟兹佛教文化遗产中最丰富的部分,而其炫彩的图像,向来是造型艺术研究家们瞩目的对象。20世纪初,在西域考古探察取得巨大收获后,龟兹石窟图像的研究随之展开。德国学者利用所获的大量壁画,率先开展了龟兹图像的研究,取得显著的成果,奠定了龟兹石窟图像艺术研究的基础。之后,日本、法国、美国、俄国、中国学者接踵开展研究,不断将龟兹石窟图像研究推向更高水平。中国学者对龟兹石窟图像研究起步虽然较晚。

摘要：古代新疆有大量的人体艺术出现,说明当时不同地域有着不同的艺术文化和审美观念,同时也是不同地域之间文化交融的有力体现。任何一种艺术的繁荣终归依赖于自身特定文化的背景,由于丝绸之路的日渐兴盛,贸易文化的交流融合,古代新疆绘画受到了印度佛教及希腊艺术的一定影响。因此,古新疆壁画艺术离不开新疆本土强大的文化基因。新疆壁画人体艺术中,大多数分为全裸和半裸,每幅壁画人物造型极具风格又带有丰富的内涵,技艺娴熟、线条匀硬朴拙且极具表现力。古代新疆壁画中人体艺术主要以龟兹石窟和高昌石窟为代表,其题材独特、内容繁复,极具审美和文化价值。

摘要：古代西域的龟兹王国以其优越的地理位置成为中外文化交汇之地．因而这里的石窟艺术也呈现出自己独特的面貌。本文从四个方面来分析阐述龟兹石窟的代表——克孜尔石窟壁画艺术中所受到的外来因素的影响。

摘要：丝绸之路的开通,使龟兹地区经济文化日渐繁盛,成为东西方文化的交汇之地,并形成了兼容并蓄的文化艺术风格。反映天宫伎乐的图像,是古代龟兹人民的信仰与追求。在龟兹乐舞中,旋转动作成为其主要特色。对于图像中的造型,为鉴定其是否具备旋转的可能性,可从图像学和质点动力学的两个方面进行思考。《质点动力学》是一门探讨物理运动的学科,描述某点的运动轨迹,计算出该点每秒划过弧线数值,探索物体发生动态变化的方式。

摘要：公元九世纪中叶,回鹘西迁龟兹后,在丝绸之路沿线多种艺术的滋养下,形成了风格独特的回鹘佛教艺术。本文以龟兹石窟寺中的故事画为切入点,探讨龟兹回鹘时期故事画的基本类型及其特点,包括因缘故事画、涅槃题材和誓愿图。这些故事画是在龟兹传统和汉地传统的双重影响下产生的。

摘要：本文对20世纪东汉与魏晋佛教考古研究作了系统地述评,重点评论了对佛教传入中国之始的考古学观察,对汉晋时期的孔望山、佛兽镜、谷仓罐上的佛像的研究,对西秦时期炳灵寺169窟的研究,对早期龟兹石窟的分期研究与报告的编写等考古工作。这些研究充分论述了中国早期佛教艺术的发展与中亚、印度的密切关系。同时,学者们也探讨了中国佛教信徒与艺术家在接受外来艺术品时的态度——由模仿到加工、再创作。20世纪研究的另一项成果就是资料的发表。一大批由实地考察得出的新资料的涌现,为学者们的进一步研究提供了翔实的客观资料。但与后期佛教艺术相比,早期佛教考古研究的最大障碍仍是资料的不全面。因此对一些早期佛教艺术史问题仍不能得以充分了解。所以,今后对早期佛教考古的研究突破,将会以新资料的发现来带动。

摘要：进入新世纪之前的一年,1999年10月,克孜尔千佛洞施工工地出土了一件珍贵文物,这是继《龟兹石窟新发现—阿艾1号石窟》壁画之后被发现的另外一件作品。这一古龟兹艺术珍品被发现后,闻名海内外。该出土文物为陶制品,陶质龙嘴中含着男性生殖器。笔者仔细鉴别后,认为是陶制“龙形陶祖”。“龙形陶祖”这在我国首次发现,就它的色彩而论与活人体的肌肤相似。尤其是龙嘴所含着的男性生殖器,龟头部位形象逼真,龙头后部下方有一对睾丸与真人的大小无差别。