摘要：通过对20世纪80年代末优质脑科学教育电影《脑海》与2023年出品的我国首部系统聚焦脑科学的纪录片《大脑深处》从叙事视角、叙事结构、叙事人物和叙事伦理四个角度的细致比较发现,前者是广播式的传统科普,而后者在人文性、思想性和艺术性上均有提升,且具备更进步的集体观、个体观、科学观,形成了良好的科学传播影像表达,但仍存在视角散乱、重点不明、科学探索历史感少、公众参与度低等问题。

摘要：阿甘本对艺术作品本质的探讨借鉴了海德格尔的艺术本源论。阿甘本总体上延续了海德格尔对艺术的现象学阐释,反对现代哲学美学传统,主张艺术作品本质上是制作的产物而非审美判断的对象。海德格尔认为,艺术作品是“通过裂隙进入形态的争执之被固定存在”,其中“裂隙”既是世界与大地之间的裂口,又是将其统一起来的设计。阿甘本对艺术作品本质的追问总体上遵循了海德格尔的思路,并在其基础上进行了方法论上的创新。他从结构角度出发,指出艺术的根源性构造是“节奏”,强调“节奏”为万物提供尺度的根源意义。在对艺术作品创作的反思中,阿甘本引入了潜能论和“无作”的方法论,试图弥合艺术家与艺术作品、艺术作品与观赏者之间的分裂。

摘要：领导者素养与领导干部培养是钱学森晚年主要学术关切之一,核心是他对领导干部标准问题的理论阐释,谓之“领导观”。钱学森的领导观肇始于他作为技术领导人开创中国航天事业阶段,形成于他退出国防科研一线领导岗位后建立中国领导科学的实践探索,完善于他晚年对中国社会主义建设的科学思考,是其现代科学技术思想体系的重要组成部分,关涉系统工程、领导科学、行为科学、马克思主义哲学等诸多学科领域。钱学森领导观的主要内容包括:在综合素养方面,领导干部要懂得现代科学技术,做到科学与政治结合;在工作作风方面,领导干部要重视决策咨询工作,做到民主与集中结合;在领导艺术方面,领导干部要加强领导能力建设,做到科学与艺术结合;在职业成长方面,领导干部要注重领导人才培养,做到方法与胆略结合。钱学森关于领导干部标准问题系列重要论述,对于加强新时代党的干部队伍建设、提升决策科学化水平、实现国家治理体系和治理能力现代化,具有重要参考价值和启示意义。

摘要：马克思在《〈政治经济学批判〉导言》中提出了艺术发展与物质生产发展的不平衡关系命题。这一命题中的不平衡关系,既表现为同时代艺术生产与物质生产及其他艺术生产的共时性不平衡,也表现为较早时代艺术生产与较晚时代艺术生产及物质生产的历时性不平衡。同时,马克思在《1861—1863年经济学手稿》中提出了敌对关系,即相比于商品性艺术生产的资本性、规模性和通俗性,自由精神生产体现出自律性、唯一性和思想性,由此表征着不平衡关系中的内在属性的张力与超越。马克思不平衡关系命题的再辨析,对于我们传承弘扬中华优秀传统文化、形成平等互鉴对话包容的文明观、实现精神富有具有重要的文化启示作用。

摘要：“Homo Sacer”(神圣人,或译牲人)作为阿甘本美学的核心概念之一,它的来龙去脉及其内涵却并不清晰。神圣人既是神圣的,又是受诅咒的,其悖论性在于:作为牺牲却不能献祭给神,杀死他又不算犯罪。本文认为,神圣人概念的复杂性也许在文化人类学视角下才能得到充分说明。其一,神圣人的双重性质源自于原始时期农神节、酒神节等大型节日庆典中人们杀死人神仪式与替罪者仪式的融合。其二,杀死神圣人而不算犯罪有两个原因,一个是在农神节中杀死作为人神的神圣人是很正常的事情,其仪式内涵就是死亡即更新其生命。另一个原因是如果被选中的农神节国王不履行节日职责的话,那么人间法律杀死他不算犯罪。其三,神圣人的神圣性与亵渎性并存,是源自于农神节中国王-小丑的形象演绎,更重要的是农神节核心仪式就是神圣的加冕与亵渎的脱冕的交替。由此可知,亵渎神圣也是农神节仪式之一。在审美意义上,渎神的重要形式就是滑稽模仿,而神圣的戏仿则是古代戏剧和艺术诞生的土壤和途径。

摘要：社会主义公有资本运行模式是公有制和资本运行相结合的过渡性生产方式,是对资本主义私有资本运行机制的扬弃,体现了马克思主义"劳动者联合体"的意蕴。社会主义公有资本运行模式具有比资本主义私有资本运行机制更合理的目的性,更有条件实现社会分配正义和整体经济平衡,其国际化也将推动经济全球化向更合理的方向发展。社会主义公有资本运行模式的未来发展需要坚持社会主义基本原则,创新完善具体制度设计,争取和保持资本领域控制权,并使经济基础与社会上层建筑结合形成有利于实现劳动主导资本的制度性整体。

摘要：党的二十大报告提出中国式现代化是全体人民共同富裕的现代化,要在现代化建设进程中着力促进全体人民共同富裕。实现共同富裕的根基在于高质量发展,而发展质量的提升以发展理念的革新为认识论前提。步入现代化建设新阶段,以新发展理念贯穿共同富裕制度设计既能够为厚植共同富裕物质基础提供强劲动力、为系统推进共同富裕确立平衡杠杆,又将为实现共同富裕创造永续条件、开辟经济空间、明晰价值旨归。以新发展理念贯穿共同富裕制度设计是中国共产党遵循科学社会主义核心要旨、勇担自身历史使命的主动作为,也是凸显人民主体地位、构筑多维制度体系的现实需要。在此过程中,应当建构涵盖物质财富创造、重大关系处理、美丽底色描绘、经济空间拓展、社会财富分配等诸多方面的共同富裕制度体系,并以科学制度服务中国特色共同富裕伟大实践。

摘要：在人工智能伦理风险防范研究受到广泛关注的时代背景下,需要深入思考并澄清相关研究中的某些基础性问题。虽然人工智能伦理风险防范研究目前尚处于初创阶段,但具有极其重要的社会意义,同时也是一项长期任务。人工智能伦理风险防范研究的战略目标是澄清伦理风险,采取灵活多样的措施防范伦理风险,并积极参与人工智能国际治理,为人工智能科技发展提供伦理支持。当前,需要从拓宽理论基础、合理评估伦理风险、实现伦理设计与解决核心伦理风险等重要任务入手,切实推动人工智能伦理风险防范研究走向深入。

摘要：欺骗性价值对齐的出现使得旨在确保人工智能安全并为人类带来福祉的价值对齐备受质疑,因此,对其的应对是价值对齐必须解决的一个关键问题。依据“意图”与“主体”两个要素所形成的欺骗性价值对齐行为象限可构筑应对欺骗性价值对齐的概念框架;以理性认知面对与欺骗“共生”的价值对齐,可形成应对欺骗性价值对齐的认识论基础。在设计与使用的共生之中所展开的AI素养双重增强,可构成应对欺骗性价值对齐的行动者联盟。从欺骗的打开到信任的塑造所展开的人-机(技)共生关系构建则可为欺骗性价值对齐的应对提供存在论与价值论基础。

摘要：身体感知追随图像运动进行表征式的、视觉中心主义的体验模式将身体抽象为固定的一点,丧失了身体图式的开放性维度。情动性的、前话语的身体能够成为扭结,在与虚拟技术的动态协商过程中催化、重构了人类的感知本身,其存在论缘由在于身体图式开放性中始源地融合了身体的情感性维度。以现象学方式阐释情感身体与虚拟技术的关联,意在尝试为VR技术实践研究中从“图像—感知”模式向“身体—模拟感知”模式的转变路寻获一种存在论根由的合法阐释。