摘要：《诗经》"吉礼"类农祭乐歌作为《诗经》叙事诗的重要部分,与社会变迁、祭祀对象、民间信仰等绾合在一起,承担着沟通与协调天人关系的社会功能。故其叙事结构形态的生成自然与祭祀仪式的时空流动性,仪式表演性密切相关,由此决定了农祭乐歌思想内容的情感基调与艺术形式的基本架构,促使农祭诗叙事结构形态呈现丰富景致。具体分为以线性时间贯穿的循环型结构,祭祀仪式统摄的封闭型结构,外部叙事元素介入的混合型结构,外部叙事因素占主导的开放型结构形态。这四种叙事结构的基本形态,折射出农祭乐歌叙事形态的嬗变轨迹。

摘要：以往讨论民间小戏,大都以戏曲表演为参照,其实,民间小戏有形成自己独特品质的文化渊源和演进轨迹。根据钟敬文对民间文化空间的再分层理论,通过对流播于明清甘、陕乡村民间小戏的考察,民间小戏主要是"广大农民所创造和传承的文化"之一,作为这个文化圈依托精神信仰和价值观念的艺术载体,无论是传承传播主体、流播范围,还是展演功能等,都表征了民间小戏是以乡土社会农民共同体文化圈为主的民间戏剧。

摘要：在狭义的"听觉文化"的界定基础之上,我们还应充分考虑基于"媒介形态变化"的媒介文化史的维度。"口传文化"以人类语言的存在方式为基础,而语音是听觉对象中最有文化意义的形式之一。但纵观当代的听觉/声音研究,"语音"又并非其核心议题。"听觉文化"扩展了"音乐美学"的讨论对象,也使原本集中于艺术审美性上的研究维度更加多元;"声音研究"与"听觉文化"之间共性和差异性并存,"声音"达成了"听觉"所难以囊括的客观性讨论与跨学科的材料分析,"听觉"作为人的感觉,所具备的强烈的人文精神也非"声音"的天然特质。对这几个议题的梳理与对比,有利于"听觉文化"的自我定位工作,其概念的边界也会更加清晰。

摘要：现实主义作为典型的中国问题,是新中国文论70年来古今中西文论话语资源的一个重要交汇场。将现实主义视为"话语构成",以历史化为方法在"文论场"中去探讨经典马克思主义、中国马克思主义、俄苏马克思主义、西方马克思主义和东欧马克思主义的共时性对话,是打破单一线性叙事、还原文论史现场、在"世界中的中国"视野下理解当代中国文论经验的一条可行性路径。秦兆阳"广阔的现实主义"就是这样一个具有典型性的"话语构成",它见证了新中国初期社会主义现实主义话语规范建构的"另一面",也参与了新时期当代中国文论经典化历程,20世纪90年代它所面临的"博物馆化"和文艺思想史转向,体现了现实主义诗学在中国的发展、挑战与困境。从媒介上看,秦兆阳的现实主义属于"印刷媒介下的现实主义",将"数字媒介下的虚拟真实"纳入现实主义的理论视域,是立足当代赛博文艺的生产机制下发展中国马克思主义文论的一次重要契机。因此,"‘广阔’的现实主义"的"广阔"便可以理解为充满实践精神的"未完成性"。

摘要：清代诗歌"白话文言"之新变,开启了近代诗学的进程。这一新变,向前可追溯到袁枚,而在黄遵宪、梁启超等新派诗那里达到高潮,并影响到"五四"白话诗。从袁枚到黄遵宪,诗语新变由自觉而深化,既因他们具有反传统的新思想,也因叙事之助力。叙事传统立足现实和民间,在语言系统、思想和美学趣味上,天然接近新派诗。中晚清诗歌叙事勃兴,又使作诗不必依赖典籍,自有丰满、充实之内容,且新时代、新事物,也无典籍可凭依,遂使"我手写我口"成为可能和必须,这极大地促进了诗歌"白话文言"之新变。"五四"是"白话文言"演变的一个现实结果,但并不意味着就是新文学的终点。新文学、现代汉语新诗,仍是正在进行中的艺术探索。

摘要：非虚构写作在美国和中国的兴起,过往的研究在很大程度上忽视了创意写作对它们的支撑与影响,同时,它在中国的兴起以虚构文学、报告文学、纪实文学为假想敌,似乎也放过了自己真正的对立面,而围绕它的争论,由于关乎“现存文学秩序”,也容易在无意中走向意气之争与利益纠缠。本文以中国非虚构写作现象为研究对象,在梳理前期研究的基础上,分析了它兴起的潜在因素和现实发展中存在的种种问题。非虚构写作真正的对立面是一切违反真实、匿藏真相的虚假写作,非虚构写作和虚构文学、报告文学、纪实文学等应取长补短,共同反对虚假写作,为新时代文学作出自己的努力。

摘要：民国时期出现了大量的滑稽诗话,目前却缺少全面的专门的研究。这就需要我们从各方面进行透视,以促进民国旧体文学、诗词学、诗话学研究的深入。民国滑稽诗话不仅名称杂多、形态多样、载体不一,而且各阶段刊发情形不同,呈现出繁盛芜杂姿态;其编者、作者的身份素养、创作心态各不相同,表现出与前代诗话作者迥然不同的特点。另外,滑稽诗话不仅诗料来源多样,编排体式不一,行文语言、打造艺术与文风独具特色,而且内容丰富、题材广泛,有休闲解颐、警世觉民、增长读者知识之功能。研究滑稽诗话不仅有利于考察当时通俗文学的发展生态、探究新旧文学的冲突与调和,而且有利于从诗学观念、诗学理论和诗学批评的角度,构建滑稽诗学史、滑稽诗史。

摘要：世界博览会与博物馆的共性主要表现为两者都以实物展示为信息传播的主要形式,展示的都是人类创造物的精华,两者共同关注科学与文化,都是科学技术知识和文化艺术理念传播的课堂。这些共性的存在,使世博会与博物馆之间具有一定的互补性。世博会不断创新的展示理念与技术对博物馆展示技术的发展一直发生着影响,而博物馆界人士参与世博会筹办,博物馆展览融入世博会之中,是世博会与博物馆两者互为补充、互动发展的体现。历史上,不少举办世博会的城市都曾将博物馆作为整个世博会的一个展示内容来建设,或在世博会后将部分展馆转变为博物馆,部分世博会展品为博物馆所收藏,这不仅仅是世博会对博物馆事业发展的推动,同时也通过博物馆传播了世博会精神,延续了世博会使命。正是由于世博会与博物馆之间的内在联系,2010年的上海世博会将充分体现世博会与博物馆互动发展的局面。

摘要：所谓自发宗教,是指从下层民众中自发产生而教义、组织尚未定型和完备的宗教形态,它往往以民间信仰为基础,传承原始宗教的因素,而与民俗相混杂。《搜神记》中记载了不少对自然神(如雨师、风伯、水神、树神)的崇拜,民间立祠祭祀等与宗教戒规相连的仪式活动,以及巫术、先兆、禁忌等信仰崇拜行为,反映了浓郁的民间自发宗教意识。它们与当时日趋兴盛的道教相互渗透,共生滋长。《搜神记》还记录了不少著名的神话和民间传说故事,如“盘瓠”、“韩凭妻”、“蚕马”、“东海孝妇”、“毛衣女”等,从中也可见到民间叙事的想象力所受自发宗教的影响和刺激。

摘要：上海图书馆典藏《绛芸馆日记》为"绛芸馆主人"旅居上海之日记。《日记》起于同治九年(1870年),止于光绪七年闰七月(1881年)。《日记》中蕴含大量的同光时期上海梨园的信息,是我们研究上海戏曲的重要参考文献。《日记》共记录了戏园三十五个,其中三十一个位于上海。对当时海上梨园昆曲日渐没落,京剧雄霸剧坛,梆子、滩簧、粤剧等地方戏竞相亮相于上海的形势,《日记》均有记载。《日记》还记录了作者与著名演员杨月楼、韩桂喜等交往之事。