摘要：柱斧是重要的名物词,后人不解其形制,有拄杖说、礼器说、斧头说和柱拂子说。文章通过考察认为"柱斧是仪仗器,其使用范围和形制有严格的限定:玉柱斧也称玉斧,用于皇帝殿前迎驾或在出行的仪仗中导驾;水晶柱斧用于升朝官的官轿前方导行"。在中国传统文化中,斧是权力的象征,斧形很早就出现在仪仗里,宋代的柱斧就是由此发展而来。升朝官用水晶柱斧在宋徽宗大观年间被废止,为帝王导驾的玉柱斧则在明清时期消失。宋太祖所操柱斧,"宋挥玉斧"与"斧声烛影"之"斧",都是仪仗器柱斧。

摘要：南朝宋鲍照《代陈思王京洛篇》云：“坐视青苔满，卧对锦筵空。琴瑟纵横散，舞衣不复缝。”《汉语大词典》收有“锦筵”一词，释为“美盛的筵席”，引此例为首见书证。然诗中“锦筵”一词与“青苔”对，释为“美盛的筵席”与诗意不合，实际上是指铺在地上的华美的毡毯。如顾况《宫词》：“九重天乐降神仙，步舞分行踏锦筵。”元稹《立部伎》：“胡部新声锦筵坐，中庭汉振高音播。”蒋星煜（《唐人勾栏图诠释》）（《戏剧艺术》1978年第2期）一文曾认为“锦筵”与“地毯”有关，任半塘《明张宁咏唐人勾栏图诗解释及辨正》一文则说：“蒋氏深文周内，因追勾栏如何‘锦绣’，乃攀到‘锦筵’，结论日：‘看来这是铺在舞台或演出场所地上（或楼上）的精织的地毯’，如此设想，未免蹈空。

摘要：汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代，因此也就是最富有艺术精神的一个时代。这时代游人之多、游踪之广、游绩之丰，可谓中国旅游史上的一个高峰。魏晋旅游文化的繁荣原因有其必然性和偶然性。

摘要：研究语言，首先得有语料，巧妇难为无米之炊。其次得有可靠的语料，语料如果不可靠，研究所得也就难以令人信服。

摘要："唐宋变革论"作为一种理论参照系,将文学艺术的转型置于唐宋变革的历史场景中作总体性审视,真切地勾画出这一转型从萌蘖到勃发的历时性演变,并深刻揭示这种演变的社会性动因。这一新视野有助于结合文学艺术的固有特点,从体裁形式、受众对象、传播形态、核心精神、题材内容等层面,全面探讨唐宋变革为文学艺术的转型所带来的新形式、新内容、新元素与新理念,进而深入思考这一转型的过程性、迟滞性、差异性及其对周边政权的辐射性。

摘要：近年发现的古兴藏木版刻本《碧岩录》不仅各则的编次与张明远刊本的编次不同,而且内容与蜀本相近而与福本及张明远本有同有异,似为介于蜀本和今传通行本张明远本间的民间传抄本,在《碧岩录》研究、中国禅宗史研究和近代汉语研究等方面皆具有重要的学术价值。

摘要：敦煌莫高窟之藏,自儒释道写经至塐刻画壁,容观之盛,古今无匹,而俞脉该备,统纪调达,又非孔壁汲冢之残缺.它的真正价值,除了高超绝世的艺术瑰宝外,还在于创造这一伟大宝库的人.敦煌文献的官、私写本的经生、书手,他们中的大多数人,一生之中虽然没有惊人的业绩和作为,但他们当时留下的宝贵遗墨,却为后人开拓了宽阔的研究前景.他们书写的各类经卷,成了中华民族宝库中的弥足珍贵的宝藏,为世人所瞩目.

摘要：汉语词义的发展可追溯到先秦的原始语言,词义最初形成时总是处于原始的混沌状态。"畏"最初为记录人们看到可怕事物时不由自主地发出的声音,后用来表示"害怕、恐惧"和"使害怕、恐惧"义,而"喂"为"畏"的分化字,后用以表示"打招呼"义。"嚇"最初可能也是人们驱除怪物时发出的恐吓怪物之声,本为象声词,既可象怒斥声,又有"大怒"义,还有"吓唬、恐吓而使害怕"义,引申又有"害怕"义。

摘要：李小荣博士的《变文讲唱与华梵宗教艺术》(以下简称《变文》)已由上海三联书店纳入“三联文博论丛”，并于2002年6月出版。我是带着非常兴奋的心情读完他的作品的。这部厚实的论著是在其博士论文的基础上，利用作者在浙江大学古籍所做博士后的机会修改定稿的，应该说是一个将变文讲唱和宗教艺术结合研究较为成功的范例。能如此系统、深入、具体地阐析两者之关系，这一探索本身就是相当可贵的，总的说来也是较为成功的，它解决了一些悬而未决的问题。兹从三个方面谈谈自己的读后感。

摘要：《杜诗详注》词语注释有113处标明引自《说文》,有直接引用、间接引用和误引三种类型。引用中出现的《说文》佚文和历代版本异文,具有较高的学术价值。误引条目或以它书为《说文》,或沿袭旧注之误,或将自己的观点冠以《说文》,文章对此进行了订正。