摘要：学界一般认为,马王堆汉墓是一个受黄老思想及楚文化共同影响的汉代墓葬。实际上,道家阴阳学说与神仙思想对于汉初的葬仪葬制影响也很大。在道家的宇宙生成逻辑中,气聚成精,继生万物。生人若要干预墓主死后命运,力所能及的便是设法聚合死者的精气,故而T形帛画中描绘了大量阴阳合气的场景,旨在期冀墓主由此能"出死入生"。同时,该帛画上的璧、龙组合促成了死者从肉体存在到永恒灵魂、由此世到彼世的转化。流行于战国末期至汉初的神仙思想认为,人类在神的指引下修炼成仙,可和神一样超脱时空约束,但又不像神那样完全与尘世俗乐隔绝。从神仙思想出发可以清晰地看到帛画除却"铭旌"与"魂幡"的第三种用途:把灵魂从地府召回之后,正面朝下平铺在内棺盖上的帛画与内棺、轪侯夫人尸体在第三重棺内部会产生某种互动,它指引逝者的灵魂循着灵璧的孔进入神仙世界,而不是引导灵魂上天或入地。

摘要：与作为单纯技术工具的传统机器人不同,当今的人工智能具有深度学习能力和高度自主系统,它们被设计成即便脱离了人的即时操作和控制,仍然能够凭借其模拟人类神经网络的深度学习和推理能力继续作出合理的决策和行动,并由此被认为具有最低限度的自主能动性。但人工智能要成为具有道德行为能力的"道德行动者",并据此成为道德责任归属的主体和对象,在规范性意义上需要进一步考察其道德行为能力的可能性。而人工智能凭借其以合理性为核心的自主能动性和道德图灵测试的论证并不能使之满足道德能动性的充分条件,因此,它们可以说属于不完整的行动者。为了应对当今人工智能在应用发展过程中出现的道德责任困境,避免在多主体协作环境中责任消散与责任归属的难题,针对人工智能的内部算法机制,一个恰当的道德能动性理论不仅需要基本的自主性条件,还应当包含对道德规范的理解能力和道德反应能力。而针对人工智能的设计、开发和使用环境,我们需要建构一个积极践行责任而非消极避险的共同体伦理文化,以便更合理地评估和分配在人工智能技术应用和发展过程中相关行动者的不同责任。

摘要：＂人类命运共同体＂何以可能？这是构建＂人类命运共同体＂过程中首先遭遇的一个重要理论问题,需要对之进行深入的解答。在资本逻辑语境中检视这一问题,则可以发现＂人类命运共同体＂与资本逻辑之间存在着深刻的辩证关联,其体现在：资本逻辑在现代社会的生成及其在全球的疯狂演绎是＂人类命运共同体＂话题得以凸显的历史前提,资本逻辑之内在困局及其负面效应是诉求构建＂人类命运共同体＂的时代根据,扬弃资本逻辑则是构建＂人类命运共同体＂的现实路径。由此,必须警惕在资本逻辑与＂人类命运共同体＂关系问题上存在的＂拒斥论＂和＂一致论＂两种极端认识。立足资本逻辑语境阐释＂人类命运共同体＂之可能性,有助于推动和深化对＂人类命运共同体＂的研究。

摘要：由"塔克—伍德"命题所引发的所谓"马克思拒斥正义"的观点成为流行于国内外马克思主义学界的一种见解。这种观点对于马克思主义正义理论研究和维护社会主义公平正义事业形成某种程度的理论尴尬和实践困惑,因此必须正确把握马克思正义的内核与实质,消除对其的迷思和误解。马克思并没有一般地反对正义,也没有拒斥和否定正义本身。马克思思想中也不存在所谓的"正义空场"。马克思对正义问题的思考是围绕着资本批判和人类解放这个总问题域展开的,由此他一方面竭力批判"资本永恒正义"的资产阶级意识形态谎言,反对"资本正义"的抽象话语,另一方面则批判地建构了基于无产阶级立场和生产劳动实践基础上的劳动正义观,从而劳动正义构成马克思正义的思想内核和根本价值诉求。

摘要：现代性是现代之为现代的本质属性,是现代社会所谓问题所在的中心,并因此产生了诸如现代性哲学话语、现代性社会学话语、现代性美学话语等不同的叙事路数。马克思则自觉立足历史唯物主义的原则高度,从生产方式的存在论层面,对现代性给予了资本的本质规定和核心命名,并从资本与现代性的本质关联处,深度揭示了现代性的生成根源、现代性的延展动力、现代性的悖论现象以及现代性的终结之路。马克思对现代性的批判与揭示,开创了现代性批判的全新路向,实施了对“历史终结论”的终结,提供了检审现代性的辩证视野,并指引着中国现代性的创造性建构。

摘要：为提高我国大病保险补偿方案的精准性,采用中国家庭追踪调查数据库中北京市的数据,结合其大病保险政策建立基础大病保险补偿方案与收入分层补偿方案,并根据灾难性医疗支出发生概率、平均差距、相对差距三个指标对两种方案进行对比。比较结果表明,收入分层方案较之基础方案能够有效减轻家庭发生灾难性医疗支出的严重程度,特别是对于低收入家庭而言。为了证实收入分层方案的可行性,根据北京市现有的医保政策模拟了大病保险基金盈余过程模型,采用线性指数平滑法模拟估算北京市2017—2027年的居民住院率与居民人均住院费用,进而预测出新方案下北京市大病保险基金未来11年的支出情况。通过对比发现,新方案的基金使用率优于基础大病保险补偿方案,并且在预测期内大病保险基金依旧能够平衡可持续运行。因此,为进一步提高我国大病保险补偿方案的精准性,应尽快实施收入分层补偿方案。

摘要：在全球性的公共卫生危机所导致的非常状态下,青少年的价值观教育面临着巨大挑战。价值观教育的空间场域由学校转移到家庭,学校场域感的缺失导致价值观教育效果的弱化,而家庭却不能全面承接学校的价值观教育功能。青少年意志与理性尚未成熟到拥有自治能力,外在制约与监督的缺失,导致已有建立起来的价值观也面临消解之危。对非常状态下青少年的价值观教育,应提到关乎未来国家治理与社会管理观念基础的战略高度。

摘要：汉儒董仲舒创三统说,强调圣王受命应天,必须依据黑白赤三统循环往复,实兼礼仪象征义与实质变革义;又将《春秋》纳入三统谱系中,以《春秋》当新王,存商、周为二王后,并匹配一整套政教制度设计,使得《春秋》可为汉治所取法。然其强调汉治亦当用夏教,实无法摆脱其失道覆亡之命运。经过纬书、《白虎通》诸说之推阐,直至汉末,何休《春秋》三统说在凸显三正之政教意涵的基础上,强调《春秋》兼通三王之义,又将文质论纳于三世说体系内,使《春秋》之法文质兼备,无失道之弊,堪为汉世所取法。自此,汉代今文学视域下的三统论思想更为成熟,影响可谓深远。

摘要：认罪认罚从宽制度关于"认罪"、"认罚"与"协商"的程序性设计使得部分实体权利难以维护和坚守,在规范和事实共同作用下重塑了认罪协商过程中的法律事实和法律结果。该制度与实体法的罪刑法定、罪责相当、罪刑相当原则产生紧张关系,设计认罪认罚制度必须考虑与实体法上的被告人权利保障、犯罪构成、认罪激励体系等理论的协调。应借鉴职权主义模式下的有限协商机制设计中国本土化的协商机制,从扩大适用范围、限制适用类型、收缩被告人资格、排除被害人和解等角度对现行的速裁机制扩容改造。

摘要：中国特色伦理学的使命是为实现中华民族伟大复兴的中国梦创造伦理和道德条件。为应对这一挑战,在进入新时期即将40年之际,伦理学界有必要合理地总结先前的成就和不足,进一步明确今后应该承担的使命,并在此基础上深入探寻履行这一使命的有效范式。从新视角、发展的新基点考察中国特色伦理学,当前阶段我国伦理学发展应该采取"文化自信"的新范式:在经济、政治、文化、社会和生态"五位一体"的建设过程中,伦理学现在应该着重从文化这个社会子系统出发研究和推进其与经济、政治、生态之间的积极互动,特别强调文化建设在实现中华民族伟大复兴中的重要地位。