摘要：良渚文化玉琮是“权”(秤锤),玉璧则是可以度量长度的“尺”,其他玉器如玉璜等,都曾作为度量衡的标准器物。度量衡在重量、长度、容积方面的确定性要求,使这类器物成了“瑞信”和权力的象征。由于上古度量衡的确定与律历紧密相关,而律历的产生关乎天上的北极星。北斗九星是古时的北极,所以北斗第四星名权星,第五星名玉衡,北斗斗杓也称玉衡;斗柄口的玄戈、招摇两星又名“天蜂”,这天上的“大蜂”是权、衡,也是北斗的象征。良渚文化玉琮上的上下两个神面(兽面)纹,既非猪纹,也非鸟纹,而是蜂纹。后世器物上所谓的“蝉纹”,或是蜂纹之误。

摘要：《尚书·益稷》中尧的不肖子"丹朱"的两大罪状"毋水行舟"和"朋淫于家",当是所谓"神话的历史化"所致。此传说被置于尧、舜、禹"治水"的语境之下,"治水"非实有之事,而与彼时人们观测天上二十八星宿(包括对银河流向之观察)以制定历法及确定分野等关系密切。"丹朱"源于《山海经》中的"欢头"(欢兜),是南方朱鸟"翼宿"的象征。银河没于南方朱鸟星宿,翼(轸)宿是二十八宿之末宿,是所谓"无水"之地,是时翼轸仍在天上巡行,即"无水行舟"。"朋淫于家"之"朋"原作"堋";"家"训"稼",所谓"朋淫于家"则是指庄稼种植之后于天时。禹娶"涂山氏"之"涂山",其原型当为《大荒南经》的"■涂之山"。今山西长子县,尤其是"翼县"多有丹朱传说,此"翼县"或为上古观察、祭祀"翼宿"之地。

摘要：上古传说称,仓颉等受“鸟兽之文”启发造字,此“鸟兽之文”不是指地上鸟兽,而是指天上星象。甲骨文十天干字,是一年十个季节月的符号,分别取象鬼、七星、角、亢、氐、五帝坐、轩辕星、牛、虚、危、参、井等星宿。十天干所取象之星宿,全部位于黄道之中,或黄道近旁,与十二地支取象于新月始见之星座不同,可见十干与十二支之创制,关乎天象观测、历法制定及对于相应的季节月的命名。甲骨文当是殷代的“传天数者”,亦即彼时的天文学家的发明,且是先由某些个人创造完成主要的文字群,然后在短期内形成一定规模,而不是长期演化发展的结果。

摘要：古代典籍“大禹治水”故事中神话与历史交织。大洪水本属神话,当为一种“象”,即“混沌”的象征。所谓洪水克服、天地开辟,象征的是历法及天地秩序的确定。所以禹的治水故事伴随着他的“步天”,即对天上日月星辰的观测,以制定历法、确定分野,占卜天意等。“禹敷土”,就是对这种具有天人合一意义的天地一体看法的简明概括。“敷土”本义为“布土”,据《尔雅》,“布”本义为“祭星”,是将天上星宿与地上山川土地作对应性安排,即所谓“分野”,这涉及古人对天地的度量和星占,它与《周礼》所说“星土”意思略同。上古度量天地主要用“矩”,而“矩”“禹”古时音字皆同,说明禹的原型之一正是“矩”。禹“敷土”伴随“随山刊木”等,反映的还包括上古时代的“巡守”之礼。早期的“巡守”礼主要表现为“敬授民时”以及垦荒辟地、开挖沟洫等。在这里,焚荒垦殖被误读为“治水”,其所用的工具也被误解成禹治水之乘行工具。

摘要：于绘画艺术诸多艺术语言中,线的作用最为基本,也是最早被用于记录图像的要素。在人类文明早期,不同地域的先民对线的运用表现出一定的共性,但随着文明的进程,中西方绘画对线的理解和表达出现了较明显的差异,发展出各自不同的路径。

摘要：文章以"Flash动画设计"课程教学设计为例,从教学内容设计,提升学生计算机综合能力;教学方法设计,提升学生计算机综合能力两个方面论述了以赛促教,培养学生计算机综合能力的策略。