摘要：吴起是战国初期卫国的兵家代表人物。他继承姜太公《六韬》《司马法》中由政治到军事的思路,提出“内修文德,外治武备”的固国强军方针,在文武兼修、以德治军的基础上提出“义兵”“慎战”的军事主张,首开《论将》《治兵》篇,专论“总文武”“兼刚柔”的将领管理要求和“以治为胜”“教戒为先”的治兵理论,论析了“见可而进,知难而退”的作战原则,对于丰富先秦兵家军事思想具有重要意义。

摘要：四、节奏知觉节奏知觉指我们对音符时值及其组合的知觉。这是音乐感的一个重要构成部分。西方传统音乐中的节奏是以均衡脉动为基础的、各种合乎比例的时值的有规律组合。节奏知觉就是指对音值组合的准确把握和感知。

摘要：墨学是春秋战国时影响很大的一个学派。墨子早年受学于孔子,后创立自己的学派,向儒家反戈一击。墨子从“别爱”“非神”“顺命”“厚葬”“奢乐”五方面“非儒”,指出缺乏对“天”“鬼”的敬畏是导致天下祸乱的最终根源,所以“尊天事鬼”成为墨学的逻辑起点。墨子的“天”“鬼”是有意志的人格神,主持正义,除暴安良,与民意相通。所以“尊天事鬼”必然走向尽人力的“非命”和“爱利万民”的“贵义”“兼爱”。从“兼爱”出发,墨子主张“非攻”“非乐”“节用”“节葬”;从“贵义”出发,墨子“尚同”“尚贤”,主张将“爱利万民”的“公义”通过定于一尊的君主专制确定下来,统一天下人的是非善恶标准,由贤人忠臣贯彻实施。于是,以“上利乎天,中利乎鬼,下利乎人”为“三表”、以“尊天事鬼”“贵义兼爱”“爱利万民”为核心主张的墨家学说体系便由此建立起来。这些思想对于今天的政治文明建设仍具有重要的参考、启示意义。

摘要：本文通过对俞剑华"中国画改良论"的分析,论述了这一理论建构和学术主张的科学性、影响及当代意义。并进一步指出中国画发展所应证的"中国画改良论"的历史作用和学术价值。

摘要：鲁迅对"第三种人"态度有前后变化。在论辩初期他对"第三种人"敞开了大门,希望他们能够做左翼文坛的同盟军,一道抵抗国民党的专制统治。但"第三种人"对国民党的高压统治没有异议,却不断指责左翼文坛扼杀文艺,并试图借宣扬"为艺术而艺术"以保持中立。鲁迅在学理上并不否认"第三种人"的文艺主张,但他进一步指出,置身于文艺和政治无法分离的时代,文艺工作者反抗专制统治的基本立场更为重要,而"第三种人"执意强调创作技巧,不过是躲进"象牙之塔"以求苟安。

摘要：(三)碑帖兼融,别出机杼清末民初的海上书家大多沿袭着碑派的时风,虽然在个人成就上体现出较强烈的碑体面目,但习书经历或起步于帖而后续于碑,或以碑立本补给于帖,如沈寐叟的以碑入帖,李瑞清的以帖法入碑,其实碑帖互济一直是不废的潜流。到民国中期,碑帖之争的影响已逐渐消弭,书家们走出“碑学笼罩”,以完全开放的眼光审视碑帖的各自优劣,将两者相互融合、取长补短,“如春在花,如盐在水”,形成琢物无痕的全新游艺境界。

摘要：南宋山水画在画史上始终被认为是文人画的反衬,这可能与其形式上的刚劲和画家的画院特殊身份有关。但是,如果我们能客观地作以分析,便会发现,南宋山水画作品不仅表现了文人诗意之美,而且,在中国山水画演变过程中,它还有着不可取代的特殊意义。本文从文人诗情与身份认同来对南宋山水画家作以重新观照,以期窥探出其在画史上的真正意义,从而使我们对南宋山水画有一新的认识。

摘要：针对当今东西方文学理论界流行的一些悲观论点,本文作者认为,虽然文学和文化理论的"黄金时代"已经过去,但理论本身并没有死亡。我们正处于一个"后理论时代",在这样一个时代,理论的功能再也不像以往那样无所不能和无所不在,而是有了一定的限制。所谓"后人文主义"理论思潮近十多年来在西方世界的兴起就说明,不仅理论本身的功能有其局限,就是生产出这些理论的人的作用也有着一定的局限。后人文主义旨在表明,在当今时代,人类和那些同样有生命的动物和植物一样,只是自然界万物中的一种,他的生存和发展在很大程度上也受制于自然规律。看不到这一点就不能合理有效地发展人类自身。后人文主义是伴随着人文主义的危机而来的,它意味着过分强调人的作用的人文主义时期已经终结,人类已经进入了一个"后人类"阶段。在这样一个"后人类"阶段,人类并非宇宙中唯一的具有理性的生物,甚至在地球上也不是各种物种之首领,只是人类的进化程度最高,因而最带有理性的特征。此外,人类也最具有想象力,他可以创造各种奇迹,甚至创造出连自己也无法驾驭的东西。后人文主义的出现在某种程度上也表明了文学理论在未来的一个发展方向。

摘要：将"观念史"引入到艺术考古学研究领域,既是缺失图像的思想史研究在学理上的内在要求和必然归属,同时也是艺术考古学作为一门独立学科在当下的意义所在。鉴于"实物图像"和"文献资料"是研究人类观念发展、变化相对独立的两维,艺术考古学提倡一种"以图鉴史"的史学观,以彰显和强化实物图像在观念史研究中的独立价值,这也是对目前学界流行的"以图证史"传统的一种反拨。

摘要：文章对20世纪西南地区石棺葬的发现,以及文化性质、类型、源流、年代、分期、族属等方面的研究都进行了全面回顾,最后简略论述了作者自己的几点思考意见应加强对生活居住聚落的关注,对石棺葬年代学的研究是一个急待解决的问题,对同一地区内石棺葬文化性质的分析和不同文化识别以及人与环境的关系等应充分重视。