摘要：埃什派是20-21世纪杰出的苏联-俄罗斯作曲家,创作有9部交响曲、19部乐队协奏曲及大量标题性乐队作品。其交响音乐创作经历了“成熟”“再探索”“再成熟”3个阶段。埃什派交响作品的创作思想中“现实主义”与现代主义的融合,体裁与结构中诗意与戏剧性的融合,音高组织中多元文化象征的融合,民族音乐语言与欧洲器乐性的融合构成了多维度的融合性特征。

摘要：中国画的“变法图存”完全基于西学东渐及中国社会意识形态诸领域发生深刻变化所形成的一种时代文化语境的影响。通过当代文化语境中中国画创作对传统的割裂和反叛所进行的创新形态的描述,可以发现在当代文化语境中,离开对中国画传统的认知、体悟和继承,缺乏中国画传统继承过程中的绘画语言能力的培养,根本不可能有真正的艺术发展和创新。

摘要：潘天寿的中国画教育模式注重对传统的发掘与继承,尤其注重中国画本质特征的笔墨、构图等"画内技术",这对于复兴中国画是有积极意义的,他的大人文观念,对于学生品格锻造也表现出诸多价值。在教学方法上,他的"目识心记"、"直觉—意会"临摹与写生相结合,白描与速写、慢写相并置,都是将传统与现代进行揉合的有效尝试,对于传统文人画的现代演进确实产生了不少的贡献。然而,潘天寿不仅受他所处时代的局限,而且也受他早年知识取向与师承理路的局限,他在教育中扬己之长而避己之短,单取"文人画"一路,这样在他的中国画教育模式中必然呈现出"复古"与"狭隘"的弊病,这些问题最明显的特征就是不切实际,所以严重地影响了他模式的教学成果的优化。

摘要：汉代是我国宗教发展的转型时期,其中西王母信仰是重要内容,学术界已经给予了极大的关注。但是,在已有的学术关注中,侧重于传播的描述多而宗教品质上的认识少。西王母信仰的宗教品质,在汉代经历了两个转移:通过从自然宗教的信仰向人为宗教的信仰转移和上流社会宗教信仰向民间宗教信仰的转移,西王母信仰完成了在汉代的宗教品质升华,提升了汉代宗教发展的宗教品质,并以此直接促进了道教的产生。西王母信仰的宗教品质提高,呈现出汉代宗教发展的轨迹,也为研究我国古代宗教发展提供了意义重大的研究对象。

摘要：本文通过论证中西方戏剧起源于宗教仪式的观点,并在此基础上分析了中西方戏剧在发展过程中的道路、形式、题材、从业人员地位与观众视角方面巨大差异,试图说明宗教影响的差别在此之上的作用,从而指出了宗教文化地域影响的差别并提出关于其原因的观点。

摘要：郭种德手批《红楼梦》在20世纪90年代前后于王献唐《双行精舍书跋辑存》和王绍曾《山东文献书目》中曾经出现过,但都只有简单介绍,对郭种德其人及其评本的详细面貌未曾涉及。该评本现藏于德州平原县图书馆,是一部带有郭种德在不同时期手批痕迹的清代评点本。初步对比后发现,该评本在行款、序跋、回目、绣像等方面,与嘉庆辛未年(1811)东观阁重镌《新增批评绣像红楼梦》和嘉庆庚辰年(1820)藤花榭镌《绣像红楼梦》存在关联。结合郭种德的生平轨迹,大致推断该评本为嘉庆年间以东观阁《新增批评绣像红楼梦》评点本为底本翻刻而成的版本。

摘要：中国西南地区在东汉晚期至蜀汉前期至蜀汉前期已出现早期佛像,主要见到随葬钱树上的铜或陶质佛像,也有部分崖墓石刻画像中的石佛像,它们很可能代表了中国内地最早阶段的典型佛像。早期佛像在西南地区流行应与本土传统的升仙信仰有关,可能是经由"丝绸之路"传入川西地区后在此区域内传播。

摘要：汉代,出现了大量的素器,器形单纯朴素,简洁洗练,纹饰之简朴素自然,是一种自然的流露,宗白华先生称这种美为"芙蓉出水";在另一方面汉人也把青铜器纹饰做得繁芜、华美,与商周时期的纹饰写实性相比,更具有一种图案化、符号化和写意性。

摘要：　　老庄思想是中国绘画美学思想体系中重要的组成部分,即由《道德经》和《庄子》这两部著作的论述为基础.老子的《道德经》寥寥五千字包含有丰富的哲学思想,虽然对美学的直接论述不多,但在其深邃的哲学体系中却蕴含了意蕴深远的美学意义,可以说老子的美学思想是其哲学思想的体现,二者相互包容、相互依托.老子是道家哲学的奠基者,也是道家美学的开创者.庄子美学是建立在对老子美学的继承和发展基础之上的,但又有其独特性.老子的美学思想从根本上说就是"自然"的美学理想和审美观念,而"自然"之美则是"道"的最好诠释.老子以"道"为核心的哲学思想,实际上包含着中国真正的最高的艺术境界.……

摘要：电影《一一》在看似平淡琐碎的叙事过程中道出了人生的困境与惶惑。作品表现了人们失去＂自我＂时的不安、恐惧和痛苦以及找寻、认识＂自我＂所面临的困境。简洋洋以孩子的纯真眼光和富有哲学寓意的话语和行动暗示了惯常生活世界中人们对于＂另一半＂＂自我＂的漠视和忽略。作品截取了一个平凡的生活片段,诠释了生存于世界＂之中＂的人们永远无法超脱的＂人本困境＂。