摘要：自1919年“大同乐会”算起，按照西方交响乐团编制建立起来的大型民族管弦乐团已经走过了近百年历史。从那时开始向后推，这个象征“现代中国”的乐队就越来越不再单纯是一个编制组合、乐器音色、演奏作品那么简单的事了，还包括了中国形象、风格主旨、价值建构等一系列的题中之义和附加想象。是什么因素让占据我们大半生记忆的乐团奏出的音响既不能让国人完全认同也不能彻底否定？

摘要：在欧亚草原这个广大的地理区间,如何进一步对草原游牧制度以及草原历史活动中的音乐贮存进行多元格局及其相互关系的研究,是一个需要接续的重要课题。秉持"人类是在相互的关系中而不是孤立地营造他们各自的文化的"观点,重思文明与文化的关系,以图对大草原由东往西不同地域、历史语境中不同族群所共享的"双声"现象及其研究作出再思考。

摘要：如何从社会—文化视角分析音乐形态?这是民族音乐学研究者值得探讨的问题。若以近百年社会变迁为背景,从分析乐人社会经历着手,探讨江南丝竹即兴演奏规律的成因,可认为乐人参加社会团体的经历、师承关系、乐谱是其中较为重要的三个因素。

摘要：徽州旧有大姓、小姓之分。大姓为村落中著有宗谱、盖有祠堂、建有祖坟的宗族世家。小姓是大姓的仆人,因住主屋、种主田、葬主山而需为大姓服劳役。在婚丧祭祖等礼俗中吹打演剧属小姓所应贱役之一。20世纪90年代,当笔者前往徽州考察时,婚丧等礼俗中的奏乐者多为大姓后代承担。这一音乐文化现象是对传统的颠覆疑惑延续?本文将以对口述和文献资料的研究,力图厘清徽州乐人阶层变迁的历史过程。

摘要：“乐从和”是儒家对音乐的本质要求。儒家常讲“致中和”，“和”与“中”密不可分。“和”即个体心境平静详和，“中”即社会管理均衡适度。音乐通过实现个体之“和”，进而实现社会之“中”。

摘要：2012年10月11—12日,"第三届全国高等音乐艺术院校少数民族音乐文化传承与学术研讨会"于北京京民大厦隆重举行。开幕式上,文化部民族民间文艺发展中心主任李松,中国音乐学院原院长、少数民族音乐学会名誉会长樊祖荫,新疆师范大学音乐学院院长张欢,上海音乐学院科研处处长萧梅,中国音乐学院音乐研究所所长谢嘉幸五位教授分别做了题为《"后集成时代"的音乐文化与思维》、《培养各民族的音乐人才是少数民族音乐教育的主要目标》、《双重乐感的理论与实践》、《再提"二十世纪的两本书"》、《教学生唱自己家乡的歌——少数民族音乐传承的系统工程》的主题发言,对少数民族非物质文化遗产以及音乐文化传承给予了深刻的反思。本文稿为滕腾根据录音、录像资料整理完成;整理后的文稿已经过发言者本人审阅。

摘要：中国传统音乐领域的学术命题，与时代更迭的经济、社会、文化背景不可分离。

摘要：2014年5月29日至31日,"首届国际萨满艺术研讨会"在上海音乐学院举办。该研讨会旨在进一步加强仪式音乐研究的国际学术交流与对话,以及加强跨境、跨民族、跨学科的研究,由上海音乐学院中国仪式音乐研究中心与韩国汉阳大学东北亚音乐研究所共同合作举办。本次国际研讨会力邀中国、韩国、匈牙利、日本、蒙古、菲律宾、哈萨克以及港澳台等20余名学者参会,学者们围绕萨满与萨满艺术的相关问题进行发言与讨论。

摘要：专题研究、专人研究和专书研究都要经过一定的学术训练,逐渐完成学术积累。《乐记》专书研究是音乐美学范畴专题研究的基础。《乐记》整理工作包括:对文本的校、注的整理,其最终目的是确定一个新的、准确的、全面的文本;对《乐记》文本的标题和题旨、分段和段旨、分句和分意,字词的意义都有合理的解释。《乐记》研究工作包括:文本的理论渊源、文本的形成与传播史、文本中的范畴理论体系的建构。

摘要：巴哼人是广西瑶族众多支系中的一支,有着自己独特的语言、信仰和歌唱文化。"伊萨"是巴哼人对"唱歌"的表达,其内涵包括了巴哼瑶歌和侗歌。在生活中,这两种不同语言的民歌被演唱于不同的场合,其内容也有所区别。但是它们在巴哼族群的文化体系中却共同承担着文化、族群和家庭延续的作用。