摘要：钱锺书在对莱辛《拉奥孔》的诗画观作批判性应答时,提出了独特的文学理论"虚色"论。此理论最初阐发于《读〈拉奥孔〉》,相关论点在《管锥编》中得到发展。钱锺书以汪中的古典诗论作为理论基础,参照《孟子》以及卢梭的思想,对"虚"的概念导入了作者的"诚",即道德无功利性的内涵。此外,他援用***及伯克的思想对"虚"作用于读者的想象力、传达作者的情感价值的机制进行阐释。通过分析钱锺书"虚色"论的结构,可以窥见其对古今中外思想的广泛引用并非是无意识的罗列,而是作为推进理论构建的有效手段,具有内在逻辑性。这种中西比较的手法在中国20世纪文艺论中独树一帜,也是钱锺书作为思想家应当被认可的贡献。

摘要：《图画修得法》是李叔同第一篇表述了他美术观点的文章。这篇文章在中国近代美术史上第一次提出了"图画"这个不同于中国传统的"画(绘)"的,具有近代意义的全新定义。虽然1905年的李叔同还只是一个留学日本的学生,但他已经开始向中国国内刚刚起步的学堂教育提供科学的教育方法。通过《图画修得法》我们还可以发现,李叔同意识到艺术不仅可以作用于人的智力、感情与意志,还可以对人类的精神乃至灵魂产生效果。在《图画修得法》中,李叔同最为关注的概念一个是"自在画",另一个是"精神法"。"自在画"是明治时期日本美术学者创造的兼容东方与西方绘画创作的新概念,它标志着一个绘画的新领域。"精神法"是明治美术理论家冈仓觉三与他的学生柿山蕃雄在融汇南朝谢赫的画六法的第一法"气韵生动"与第二法"骨法用笔"的理论后,又补充以科学的认知观点而形成的。这一画法强调的是,通过毛笔这一作画工具所独具的精神属性,来表现画家的"自我"。李叔同理解的"自在画"的"自在",绝非"自由自在",而是画家"自我之存在"。

摘要：流传于汉字文化圈诸国的汉籍不仅是思想、文学、艺术等文化输出的载体,也是我国古代科学技术对外传播的重要媒介,并成为这些国家固有文化的基干而存续。在近代西方医学东传亚洲时,此类基于汉籍而得以传承的传统医学概念在对译西学的过程中得以重生和延续。医学译介作为近代西方自然科学东渐的先导领域,其东西方融合的哲学构想对后起的全领域西学译介热潮起到了积极的示范作用。本文通过对幕末时期主流近代西方医学译著中术语对译的考察,围绕“形神”“经络”“气”等核心概念,分析日本幕末西医术语翻译中受到的强烈的中国传统医哲学影响,指出这类词汇的强大生命力一方面源自于对原概念深入理解后翻译的精准性,另一方面也是对本土学术体系和文化话语体系深刻反思和活用的产物。日本在近代医学翻译中对中医思想的再生和活用是翻译实践中东西方文化融合的优秀范本。

摘要：鲍姆嘉通在《形而上学》中提到“灵魂中存在着模糊表象,其整体被称为灵魂根底(fundus animae,der Grund der Seele)”。(Baumgarten,Met.,§511)“灵魂根底”这一概念,最早散见于莱布尼茨的著作中,鲍姆嘉通在《形而上学》中使用该术语并对之加以规定,使之成为支撑鲍氏作为“感性认识之学”或者“低级认识能力之学”的“美学”构想的概念之一。同时,该概念对鲍姆嘉通之后的美学话语--这里的美学话语不仅包括与狭义的哲学艺术论的“美学”相关的话语,也包括认为感性或者身体要素对人类而言不可或缺这样的话语--产生了根本性影响,我们可以从苏尔泽和摩西·门德尔松的感情论、赫尔德的发生心理学、生理心理学相关论述中读到它的直接影响,从谢林的美学话语中读到它的间接影响。本文将尝试对该概念进行谱系学研究。