摘要：在宋代岭南谪宦的诗文作品中有大量关于其时岭南各民族生产生活情况的记叙,这些记叙有着深厚的历史文化意蕴,其中一个重要的方面就是谪宦与各民族民众间的交往、认同与互谊。一方面,宋代岭南谪宦能够摒弃师心自用的冷峻、偏见心态,代之以客观友好的态度与岭南各民族民众进行互动,设身处地了解并处理民族纠纷,帮助岭南各民族建学校、育人才、崇教化,并对岭南各民族的饮食习俗、风物风情和技艺水平给予肯定,与各族民众有了最直接的交往交流;另一方面,在与汉族谪宦的交往过程中,宋代岭南各少数民族逐渐认识到相较于先进的中原文化,岭南文化习俗诸多有待改进之处,于是,希望能通过对中原文化的认同与学习,以促进社会各方面的变化。具体体现为对华夏文明的闻风感慕,努力遵习汉俗、学说汉话、通诵经文等,积极学习汲取中原文化的精髓。双方在肯定各擅胜场基础上的双向互动,为宋代岭南各民族的进一步融合奠定了坚实的基础。宋代岭南谪宦诗文作品对各民族文化认同与共荣的反映,体现出岭南各民族对华夏文明的共同追求与丰富创新,为中华文化增添了多彩的因子。

摘要：刑法第81条第2款中的“等暴力性犯罪”是指具体的罪名还是具体的犯罪行为;“等”作为助词,是表示列举未尽,还是列举后的煞尾,学界分歧很大。但通过对司法解释的解读,显然此处的“暴力性犯罪”为具体罪名,非具体犯罪行为;根据刑法其他条款中“等”的语义、罪刑法定原则和行刑谦抑原则的要求、现代刑罚的目的、刑法适用存疑时有利被告的原则,“等”应理解为列举后的煞尾。建议未来修改刑法时,尽量用语明确,消除歧义,或者是取消第81条第2款中引起歧义的“等”,或者是在刑法总则第五章中以立法解释的形式用条文界定刑法典中“等”的涵义。

摘要：海盐腔是文人濡染南戏的结果,是由南戏向文人传奇的重要转换。它在南戏浓厚的民间搬演基础上,增加了教化色彩,寄托了文人的功名和风流梦想;演唱上接受了北曲"以字声行腔"的方式,唱腔"婉媚",但不入弦索,独立保持了鼓板伴奏的艺术体式。

摘要："诸腔"、"杂调"都是源于明人对南戏各种地方声腔的歧视性称谓。随着昆山腔取得"官腔"地位后,"诸腔"、"杂调"逐渐成为弋阳腔及其它流传在全国各地变体的集合称谓,称作"弋阳诸腔"。昆腔的官方地位和"诸腔"的民间地位,构成明清传奇互为补充的雅俗建构。

摘要：汤显祖与楚辞的关系从他青少年时期开始,他一生的经历和生命态度与楚辞有密切的关系。他对楚辞的评价主要表现在对楚辞代表作家屈原及其代表作《离骚》以及楚辞的其他作家、作品的评价方面。同时,楚辞对汤显祖的文学创作也有一定的影响。

摘要：汤显祖与蒋士铨同是明清戏曲史上卓越的传奇名家。蒋氏在生平际遇、人品气节上与汤氏相若,在戏曲创作方面明显受其影响。二人实可称得上是江西戏曲史上的双子星。

摘要：对诉讼欺诈行为的法律界定和法律应对取决于所处的价值立场。诉讼欺诈受害人的视角,强调对权利的保护;法院的视角,则强调在程序法治主义制度框架内,有效维护司法的公正和权威。由于我国现行刑法缺少诉讼欺诈的指导观念,在现行法律架构内实现对诉讼欺诈的规制,在合法性和实效性上都相当有限。当务之急是修改刑法,增设"诉讼欺诈罪"。

摘要：处于不同历史背景之下的杜十娘与子君,在追求爱情和自由的时候都表现出巨大的勇气,显示出女性自我意识的初步觉醒。但在强大的男性中心社会的围攻和胁迫之下,子君又回到了女性传统角色中,变得平庸而又脆弱;相比之下杜十娘却是清醒而又坚强的,但依然没有逃脱女性对于男性的依附地位。最后她们初步觉醒的女性意识连同青春的生命在广阔无边的黑暗之中沉落,然而从中却让我们感受到女性在争取解放途中所进行的苦闷挣扎和反抗。

摘要：作为网络小说的代表作,《第一次亲密接触》用"另类"的话语,讲述了一个"另类"的爱情故事,给人们带来了无限的期待和美好的憧憬。其是理想爱情模式的破灭,让人长嘘短叹,感慨万千,难以释怀;其"陌生化"的语言,俯拾皆是,让人回味无穷。

摘要：随着高校素质教育的深入推进以及高雅文化进校园活动的广泛开展,校园戏剧已经成为当代中国高校校园文化的时尚,借助独特的艺术舞台帮助青年学生在成长过程中更好地认识自我,塑造自我,实现自我。