摘要：中国传统艺术"渔樵"母题,呈现了一个"隐逸"主题的谱系,在"隐逸"主题谱系中只有把"渔樵"置于"认知场域"时渔樵母题才能作为隐喻被认知,由此形成一个可被转入到"认同场域"的母题与主题体系结构,在这两个"场域"里母题与主题还需在共时性与历时性中具备相同性与持久性,才是满足母题与主题学体系结构的条件。即艺术母体与主题学体系的结构是由"认知场域""认同场域"以及母题与主题的"共时性""历时性"和"相同性"与"持久性"所构成的这样一个基本体系的结构。

摘要：戏曲传播的后戏台时期大体可分为本体传播、外延传播、元素传播三个层次。本体传播是最基本也是最能体现戏曲艺术本质特性的传播,外延传播是对戏曲艺术外围的各类戏曲信息的传播,元素传播则是各种具有戏曲意义的元素符号向其他艺术形态领域进行的拓展与渗透式传播。三个层次一起传播和承延着戏曲的美韵,共同构筑起后戏台时期完整的戏曲传播体系。

摘要：将图像主题的变迁引入艺术史变迁的关系中,探讨主题、图像迁移与艺术史变迁的内在规律与联系。同一艺术主题在不同历史阶段与地域里的图像中的不同表达,对母题、意象、题材、套语等的不同运用,使图像的主题发生变异,主题这一变异实则是主题的流变,某种程度上导致艺术史的变迁,譬如"渔父"母题意象的不同时代的不同处理,因母题、题材、意象的组合方式不同,主题必然发生变化,这种变化是主题的流变,而主题的流变是艺术史变迁的一个重要原因。

摘要：我国古代区域民俗的采录与研究最早始于《诗经》,经过古代、近现代和当代无数学者的努力探索,我国区域民俗研究在20世纪末已取得重大成就。展望21世纪,我们应该调整视角,强化区域民俗基础理论研究,关注民生现实,注重区域民俗的立体性研究,构筑我国区域民俗学的理论大厦。

摘要：盘古神话在几千年流传中能适应不同时代民众的要求,成为经久不衰、生命常青的一种文化现象。作为一种古老的文化形态,盘古文化从各个侧面透露出来的、具有巨大认知价值的信息,引发后代的学者不断地进行研究与破译,而其千年传播和辐射更是一个值得研究的课题。本文从传播学的视角切入,从传播要素、传播特征、传播模式和传播启示等方面对盘古文化的传承与发展问题逐一探讨。

摘要：安塞尔姆·基弗是当今享誉世界的德国艺术家,他的艺术作品素以深邃的思想观念、丰富的文化寓意与非凡的视觉震撼力而为学界和画坛瞩目。本文力图通过以法律、哲学和宗教为视角,剖析形成其艺术观念的几个重要源头,从而为解读基弗艺术的本体语言和象征意义提供较为清晰的学理脉络。

摘要：中国古代画论属于中国古代文艺理论及美学思想重要组成部分和宝贵遗产，它对研究、理解中国画具有重要的学术价值和实践意义。作为近代中国美术理论研究的重要内容，中国画论的研究方式大体可以分为三类：资料汇编、专题研究和体系建构。从目前相关书目中我们可知，有关中国画论的资料汇编与专题研究方面老一辈学者已经做得相当充分，而中国画论的体系建构比之前两者还略显不足。三者在撰写体例上有各自的优缺点：

摘要："人面鱼纹"不仅是半坡出土的仰韶文化(母系氏族)典型代表图案样式,也是彩陶盆上的重要的纹样"母题"之一。有关"人面鱼纹"图案的形式与母题内涵有很多学者做了深入的探讨:有图腾说、巫术说、月族说等,也有追问到底是"人面鱼纹"还是"人面鱼身"。通行说法的"人面鱼纹"大致出土在姜寨、半坡、百首岭三处,每一处出土的"人面鱼纹"图案都有细微的区别,这种区别应该是半坡整个母系氏族系统下各子系统造成的,它们是不同子系统的族徽。总体而言,所谓的"人面鱼纹"与当时的捕鱼生活紧密相关,更与《山海经》中说的"人面鱼身"有关。如果作为"人面鱼身"的母题理解,它可能就是带有神话性质的母系氏族的社会镜像。

摘要：二十四史《隐逸列传》,尽管经历了从“逸民”“逸士”“高逸”“处士”到“隐逸”等称谓于概念上的变迁,整体上看,是后来者咸相祖述,但却说明了“隐逸”这个群体发生了微妙的变化,即隐逸有不同的方式与类型。初以《周易》的《遯》《蛊》两卦为文化起点和伯夷、叔齐为典范,之后二十四史纳入这个特殊的社会“隐逸”群体是为《隐逸列传》。同时,这个特殊的社会“隐逸”群体成为一种显在的“主题”,被历代艺术家纳入作品为主题叙事,尤其在文人艺术的音乐、绘画和诗歌中成为很重要的“隐逸”主题内容。

摘要：主题学多是探讨图像的母题与主题的相关问题,我们把主题学作为一个方法运用在艺术史学的研究中,用分析艺术主题流变的因果和规律来探讨艺术史的变迁和演进,寻求一般艺术史学研究所遮蔽的主题问题和主题变迁的原因对艺术史学的影响,由此建构主题学介入艺术史学的理论与研究方法。