摘要：百济纹样砖是土俗信仰与三教融合的艺术创造，它具有驱邪升天、采吉纳祥的功能，并具有独特的艺术价值，同时还与中国汉画像石砖有一定的联系。

摘要：文备先生的作品，我认为可以分为三类：一是以客观物境、物理为主的作品，二是以主体性真实的呈现为主的作品，三是以澄明境界的追求为意旨的作品。

摘要：起我们以往所谈论的艺术美学或哲学美学来,生态美学似乎是一个更困难更沉重的话题.它是那么令人难以捉摸,我们很难对它作出富有说服力的、准确的学科定义;它又是那么的满蓄悲剧情蕴,因为,在它的背后,包含着那么强烈的对生命的忧患和对自然的悲悯.

摘要：现代艺术是个混杂的概念,它本身反对被归纳和定义。现代艺术是在传统发生断裂、经典模式失去典范效应、共有的理想和目标丧失后,作为艺术的后来者以否定为武器而渴望进入经典艺术殿堂的努力。现代艺术创作具有明显的针对性,诉诸理性的沉思而非直觉的领悟,更需要理论的解释和阐述。

摘要：赵琦美虽首任古今杂剧抄校之力,却未整理编目,这项工作至钱曾方得初步完成。钱曾收藏的赵琦美钞校本古今杂剧并未售予季振宜,而是在其去世后转到张远的手上。《季沧苇藏书目》在赵本古今杂剧流传链中根本不存在。然钱曾于校勘并未措手,张远同样,除留下一篇《元明杂剧书后》外,亦未在今存本古今杂剧上留下其它任何印记。何煌则不同,他不仅是收藏者,而且还是这一批杂剧作品的校勘者之一,解决了一些文本来源不同所导致的问题。何煌而后,黄丕烈开始了第二次汇总编目过程,编类和册数的梳理落实使得此前一些原来相对模糊的版本及收藏信息变得清晰和有条理。

摘要：由东南大学“9 8 5工程”“科技伦理与艺术”哲学社会科学创新基地联合上海大学等单位举办的2 0 0 6“全球化视野中的艺术史论”国际研讨会于2 0 0 6年5月1 9-2 1日在上海大学召开。与会近百名专家、学者围绕艺术学科的定位、艺术史观和研究方法、门类艺术研究等三个方面的话题进行了广泛而深入的探讨,这对艺术学科的建设和发展有重大意义。

摘要："穿关"是明初教坊艺人专为宫廷杂剧演出时人物形象的塑造和场景安排而设计,它主要包括各脚色在剧中的穿戴、化妆和应执砌末。从整个戏曲舞台人物造型发展史来看,"穿关"还不成熟,但从与剧中脚色的关系来看,它已经与各类脚色建立了相对稳定的对应关系。厘清"穿关"概念本身、"穿关"一词所指对象称谓的变化和"穿关"设计来源这三个问题,有助于透视我国戏曲史上成熟较早、较完整的北杂剧艺术的舞台面貌。

摘要：古代戏曲舞台美术一直是我国戏曲研究的薄弱环节,主要原因在于研究资料的严重匮乏。抗战期间,102种“穿关”随附晚明藏书家赵琦美钞校的古今杂剧在上海地区的发现,无疑为我国戏曲界研究元明戏曲舞台场景和人物形象提供了极为宝贵的文献资料。本文通过梳理“穿关”自1928年被发现以来学术界对其已有的研究成果,搭建元明杂剧舞台造型研究体系的资料平台,为我国古代剧场艺术之舞台形象造型研究提供重要参考。

摘要：历史上我国北方许多民族都曾信仰过萨满教,但各民族在萨满通灵身份认定上却大同小异。本文从结构主义分类学的角度对萨满通灵身份进行分析,或者通过“另类”分类模式,认定部落中出生异常或有病自愈的人,为具有通灵身份的萨满,这种分类法是对列维.斯特劳斯二元分类法的一个必要补充。