摘要：李存山(1951—),恢复高考后北京大学哲学系第一届本科生,后来接着读中国哲学史专业的研究生。毕业后在《中国社会科学》杂志社工作17年,2001年调入中国社会科学院哲学研究所,任研究员、博士生导师,现兼任中华孔子学会副会长、《中国哲学史》杂志主编、国际儒学联合会副会长暨学术委员会主任。1986年被国家人事部授予"中青年有突出贡献专家"称号,1992年获国务院政府特殊津贴。长期从事中国传统哲学、儒家文化研究。

摘要：我常想,中西文化的表述形式或常有不同,而这些特殊的表现形式往往包含在"命题"(proposition)表述之中,从中西文化"命题"表现的不同,或可有益于我们对两种文化的某些特点有所了解。从中国哲学说,对"真"、"善"、"美"虽可有多种"命题"的表述形式,但也许"天人合一"、"知行合一"、"情景合一"是一种中国式的特殊表述"真"、"善"、"美"的"命题"形式。因为,"真"应是讨论"人"与"天道"(自然)关系的问题,把"天"、"人"

摘要：在世俗精神中超拔出自己德国哲学家尼采(Friedrich Wilhelm Nietzsche,1844-1900)用"日神"和"酒神"象征人身上两种精神,即生命本原的显现。"日神"显现为美的外观的象征,"酒神"显现为情绪的放纵,"日神"和"酒神"亦艺术之神,生命乃艺术本原。"日神"和"酒神"和希腊悲剧俄狄浦斯弑父娶母,盗火被缚的普罗米修斯一样,并非出于对死亡的恐惧,皆基于"生存的恐怖和可怕"

摘要：《乐记》的理论展开,与古琴艺术不无相关。《乐记》中表现的古琴艺术与《周易》"天地四时、清明广大"的超越境界存在内在关联。从"道"的层面上来讲,秦汉以后中国古代一切古琴艺术的论述与专门性著作,很大程度上并没有超出《乐记》的视域,它们至多只是在古琴的表演技巧上有进一步的拓展。