摘要：新闻 真实 和文 学 艺术 真实 是 新闻 和文 学 理论 中的 两 个重 要范 畴 ,表 面上 看 它 们是 两 个 相 似的 概 念 ,实质 上 却完 全不 同 。新 闻真 实 要求 所报 道 的事 实必 须 与现 实中 发 生的 事实 相 符,文学 的 艺 术 真实 本 质 上 是一 种虚构 的 真实 ,想 象的 真实 。

摘要：庄子的逍遥、游和康德的自由、游戏,本质上都是追求心灵上的自由。庄子的逍遥、游主要是从日常技艺、人生和体道的角度来谈自由,但不期然而然地吻合于艺术和审美的自由,是一种艺术化的人生追求的结果,康德的自由、游戏主要从艺术和审美本身的角度来谈自由,但他们两人的自由都指向艺术的自由,审美的自由。庄子与康德都强调审美活动中审美主体在心灵上的自由,但他们都未把自由抬高到绝对无限的地位。他们清醒地认识到了,自由并不是绝对的无限的,而是要受到其他条件制约的,体现了一定的辩证思想,给我们提供了深刻的启示。

摘要：司空图的《二十四诗品》中的“幽人”意象和《庄子》中的“真人”意象相承一脉,且前者是对后者在诗歌品评领域的更加具体的阐发。这两个存在于两部经典中的人物意象,在从艺术创作中的意象思维,从道家思想的天人宇宙境界,从庄子所谓“游”之“游目”与“游心”两层次等的相关方面都存在着很强的可比性。通过这种比较,也能发现在以《庄子》为典范的中国道家美学中,人及其心灵作为主体,在追求美、建构美的过程中的中心地位。

摘要：《再别康桥》的思想蕴涵该如何解说?其艺术特色又有什么主导趋向?当我们溯源于传统就会发现,这首诗从思想传达方法到艺术表现手段,在我们的文学传统里多能找到相关性说明。五四以降的现当代文学,从传统视角去做作品分析,进行文学批评,并在溯源性分析中厘定传统,寻求传统向现代转化的途径,十分重要。尤其是在全球化语境的今天。

摘要：本文通过对纳兰爱情词的分析 ,论述了纳兰爱情词在思想内容。

摘要：玛雅艺术中的人物造型普遍头部比例偏大,动作夸张,玛雅人还有一种以夹扁的头型、压低的额头和斜视眼为美的畸形身体审美观。玛雅艺术家对表现繁复细节的喜好,玛雅人对精美华丽服饰和繁复而夸张的头饰的兴趣,对人的脸部装饰的高度重视,都体现了玛雅人对繁复精致的装饰美的热烈追求。玛雅人的调色板上颜色繁多,男女都纹身并喜欢用各种颜色涂脸的习惯,以及建筑、绘画等艺术中绚丽的色彩运用,都体现了玛雅人对丰富多彩的色彩美的崇尚。

摘要：向本贵是我国当代著名苗族作家。他的乡土小说不但忠实地坚持现实主义创作精神,注意刻画真实可信的人物形象与描写精彩感人的生活细节,而且着力于乡土特色的渲染,注意将浓郁的乡风民俗描写与民族的审美趣味融合在一起,从而呈现了自己鲜明的创作个性,表现出了较高的艺术品位。

摘要：毕飞宇的中篇小说《青衣》有着丰富的悲剧内涵,即人性的悲剧、人生的悲剧和艺术的悲剧。人性的悲剧在于人性中的"低劣部分"得以不应有的放纵和滋养;人生的悲剧在于自然法则无法摆脱和超越;艺术的悲剧在于社会的异化。而希望的出路则有待于人性的提升和社会的进步。

摘要：老舍最擅长写旧北京下层旗人的生活，这和他的满族出身直接相关。满族文化底蕴对老舍多方面的影响、老舍小说中浓郁的满族文化话语空间，以及他笔下满族底层市民生活的风俗画卷都揭示了老舍先生作为一个满族作家其民族文化情结的一面。

摘要：中国现代诗论中存在着许多对诗歌本质的认识,反映了现代诗人探索诗歌特性的各个侧面,主要有“自由地表现我自己”、“我生活着,故我歌唱”、“诗是由真实经过想象而出来的”、“诗是经验的传达”和“以哲理做骨子”等五种命题。对这些诗歌本质论的清理与论述,对于现代诗学体系的建立和当代诗歌艺术的发展不无重要意义。