摘要：奥里明斯基是俄苏马克思主义文艺理论家。他不仅在马克思主义文艺发展史上第一个详细而精当地论述了艺术创作中的形象思维过程,而且对艺术才能和艺术的社会功能有深刻而富有新意的见解。他认为艺术才能包括丰富的联想力、细微的观察力和细节的敏感力等,还进一步论述了艺术才能需要训练和培养;他既看到了文学艺术同经济、政治、革命和社会进步的关系,同时又反对在处理这些关系上的庸俗社会学的观点。奥里明斯基还批判了“纯艺术”论和艺术上的“唯美主义”。

摘要：根据马克思主义关于艺术主体性理论的原则,艺术主体性的精义在于主体的能动性与独创性是从审美主客体相互作用的审美实践中形成和实现的。主体的活动,其实就是审美反映与审美创造相统一的实践活动。既不能离开认识(反映)论去虚构艺术的“本体”、研究艺术的“本体”;也不能无视艺术本体中主体的地位与作用。必须重视对艺术主体的主观因素(感觉、观念,思维方式)和客观因素(肉体、自然力、社会本质)的有机融合及其独特的创造机制的研究,以促进社会主义文艺的繁荣与发展。

摘要：“兴”是中国古代审美人生范畴的集中体现，它在先秦两汉年代还大多局限于对《诗经》的解说与演绎上，至魏晋六朝时代则与艺术人生融为一体，成为士人精神的体现，并进而激活了艺术创作。它使文士借助于自然景观与社会人事的种种感发而兴怀抒情，咏物寄心，将自然生命升华为艺术生命，形成了丰厚的范畴内涵，并对中国古代的审美活动产生了重大的影响。

摘要：艺术上的“虚”、“实”统一,包括“以虚代实”、“以实写虚”、“虚实相生”等整套表现体系,是中国古代美学的优秀传统之一。它来源于古老的“有无相生”的老子哲学,构成我国文艺的含蓄蕴藉、简练深沉表现形态的基础。在古人长期创作实践的丰富经验中,证实“因心造境,以手运心”的虚境可以造成艺术空间,调动观赏者的无限想象力,进行能动的再创造,从而获得言不尽象、象不尽意、言有尽而意无穷的审美魅力。“虚实”论的丰富内涵渗透于我国民族艺术的各个方面,研究它,不仅对美学本身、也对新文学的发展和对西方世界探寻东方美学的“诗境”和“秘密”,具有重大意义。

摘要：一、人的认知关系与文学 人同外部世界以及人同人之间发生着各种关系,均以认知关系为基础为源头。没有人同客观对象的认知关系,人的一切活动都会失去可靠的依托,不可能达到有效的预期的目的。马克思主义的经典作家们往往把人的认知关系和人的反映关系当作含意相近或相似的同一系列的概念来使用。因此,我们可以将认识论和反映论不进行原则性的区分,事实上也很难把两者分解和隔裂开来。必须指明的是,艺术的认识和反映不同于科学的认识和反映,艺术的认识和反映往往是通过体验和领悟来实现的。

摘要：这方园地中的冯家山水──论宗璞的小说艺术侯宇燕宗璞（原名冯钟璞），哲学家冯友兰之女，自幼生长于水木清华，吸取了中国传统文化与西方文化之精粹，学养深厚，气韵独特。自５０年代以《红豆》蜚声文坛以来，历经数十年风风雨雨，尤以反映文革时期人类命运的作品《三生...

摘要：丁方的艺术以其特有的言语和画语呈现神圣之光降临神圣空缺之地的本土性悲剧经验 ,它立足于神性之维反省和批判对原始生命的自然迷恋和对大写之人的现代性自恋 ,以灵魂行走的方式走出民族性艺术和现代性艺术的局限 ,在艰难地走向艺术与神圣关联的途中 ,他的灵魂行走为中国艺术别开一神性空间。

摘要：发现“世界”与“风景”之间的关联 ,进而以风景的视觉样式来呈现自己对世界以及人与世界的关系的思考 ,是尚扬作品内在的精神性品质和视觉传达品质浑然一体的基础 ,在此 ,“风景”不再是闲适审美的轻飘之物 ,“世界”不再是神秘莫测的无形之在 ,二者的奇妙结合产生了尚扬独特的视觉空间 :大风景。尚扬是这样的艺术家 ,他以艺术家的“看”唤起人们对世界家园持续不断的关切与守护 ,尚扬是“世界之家”的朋友与看护者 ,他的作品为世界守夜。

摘要：动画影片具有独特的艺术生成机制。在其画面的形式构造方面,特别在抽象、变形、拼贴技术的运用上,动画从漫画艺术中汲取了重要营养。在画面内容的运动表现上,动画镜头的艺术表现重心是造型和节奏。在内容题材的选择上,动画也有比较固定的模式,一般都与表现欢笑和梦想的主题有关。

摘要：创新无疑是艺术发展的不竭动力和源泉。艺术创新说到底是对当代现实提出的问题的创造性回答。当下的艺术创新必须依据今日艺术发展的语境。它已不再仅仅借助个体艺术家灵感突发、天才辉耀的偶发机缘，而……