摘要：生活于浙江东部地区的堕民,因地位卑贱,不得从事"士农工商"四民所做的行业,只能为所依附的门眷红白之事服务与在地方的迎神赛社、祈禳行傩的活动中承担演艺的事务。因而他们大都有着较高的吹拉弹唱的艺术修养,有相当一部分人成了戏曲演员,对于绍兴乱弹、调腔、滩簧等剧种的发展起过积极的作用。

摘要：昆剧进入民国年间之后,由于受衰败的经济、腐朽的政治、连绵不断的战争与多元艺术形式兴起以及自身陈旧的艺术表现等多种因素的影响,空前地没落。青木正儿慨叹在北京看不到昆剧,只是到了上海徐园才看到童伶的演出。他所说的是昆剧传习所的学员演出。然而,

摘要：川剧丑行是中国戏曲艺术中极富创造性与独特性的一个行当,不仅历史传承久远,而且剧目繁多,人物类型多样,进而形成了丰富、精细的角色类别。川剧界对川丑类别划分历来有不同见解,本文在清理前期各家学术观点的基础上,对川丑划分标准及其13个类别予以辩证分析,以期深化对戏曲行当艺术特征的认识和研究。

摘要：面具蕴含着极其丰富的人类史前文明和有史以来的宗教、政治、经济、军事、民族、艺术等等信息。面具发端于原始人仿照动物头部形状的面绘。面具形貌的神与人的结合,缘起于人对超自然与人自身力量的认识。随着社会文明的进步,面具朝着世俗化的方向发展:神的面具从人兽合一型趋向于人面型;增加了大量代表着世俗之人的面具,使面具的数量大幅度地增加;受戏曲影响,我国许多地方的面具脸谱化;有的面具则代替了戏剧人物的面部化妆和成了舞蹈的道具。面具几乎贯穿着人类整个发展史,它的形象、功能随着社会的变化而变化。通过它们,我们可以探索到一个民族、一个地区甚至整个人类在某个阶段的文化基因,从而使人类对自身的发展历程有着更加清晰的认识,并能够对自己未来的前进方向予以更正确的把握。

摘要：在中国之外,能将戏曲的传承提到国家文化发展战略层面上的国家只有新加坡,由于政府的领导得力、规划正确,新加坡的戏曲已经呈现出生机勃勃的景象。它的传承经验为:采用华族之外的民族故事和发生在本土的故事为题材来编创剧目,培养各族青少年戏曲表演人才与忠实观众,在戏曲中使用英语和华语,努力使戏曲本土化;由民间和政府共同办戏曲,使经费有了保障,并让民间增强了传承戏曲的责任心;与戏曲的源发国中国保持密切的关系,以不断提高艺术水平;积极地参与国际戏剧节,紧跟世界戏剧潮流。

摘要：阿坝州有着得天独厚的自然景观，大九寨、黄龙被誉为“童话世界”“人间瑶池”，雄伟壮观的四姑娘山，被誉为“蜀山皇后”，还有广袤无垠的大草原，他们分别被列入世界级，国家级，省级自然遗产名录，卧龙大熊猫自然保护区，米亚罗大峡谷红叶风景区被列入世界人与生物保护区网，阿坝州因而被世界旅游专家定位为：“世界最后一处尚待开发的旅游金矿”。

摘要：一片绚丽的织锦,出土在大漠深处,牵连着蜀地与西域,为丝绸之路留下奇妙的龙门阵。说起丝绸之路,说起古代中国织锦,人们会想起＂五星出东方＂。这片包含着丰富文化信息的古代织锦,五彩斑斓,工艺精美,2016年底亮相于名为＂‘丝路之魂’——敦煌艺术大展暨天府之国与丝绸之路文物特展＂[1],让蜀锦、蜀绣家乡的父老乡亲得以一饱眼福。下面,着眼巴蜀文化,结合丝绸之路,

摘要：巫傩文化一向被认为是一种非常古老的中华文明,巫文化应该在夏商时代就已非常盛行,而据《周礼·春官》载"乃舍萌于四方,以赠恶梦,遂令始傩驱疫"、《周礼·夏官》载"方相氏掌蒙熊皮,黄金四目,玄衣朱裳,执戈扬盾,率百隶而时傩,以索室驱疫",可知周代已经存在巫傩文化,而且有着国傩和乡人傩的不同类型,如《论语·乡党》就载有"乡人傩,朝服而立于阼阶"。

摘要：一、戏曲在海外传播的历史戏曲在海外传播的历史非常久远,最早传播到海外的戏曲很有可能是广东和福建的地方戏,传播的地方应是今日的东南亚地区。宋末崖山之战后,帝臣与许多官兵葬身大海。

摘要：考察和研究羌族民间歌舞,不可缺少艺术人类学视角,本文从旅游学、艺术学、人类学的学科角度对其进行考察,因为其不单单是舞台或广场上向观众游客表演的"节目"。羌族歌舞扎根族群生活、体现族群心理、服从族群需要,它有更宽广深厚的民俗文化语义和族群文化内涵。对于羌族民间歌舞,既要看到它作为"舞台真实"在当代向外的大力展演(如旅游景点广场上的跳皮鼓),更要看到它作为"后台真实"在族群内部的原生形态(如羌族村寨仪式中的跳皮鼓),只有结合二者,对之的研究和把握才有完整性可言。