摘要：海峡两岸学术交流与合作的一次创举──从“中国祭祀仪式与仪式戏剧研计会”说起中国傩戏学研究会会长曲六乙５月中旬，应台湾清华大学人文社会学院、汉学研究中心、施合郑民俗文化基金会的邀请，中国艺术研究院副院长薛若邻和我率领大陆９位排戏学者，飞渡海峡，在台北参...

摘要：具体是什么时候认识的曲六乙先生,我已经不记得了,不过可以肯定的是在他80岁之后。我是在2011年加入中国傩戏学研究会的,记得是在2011年9月,在中国艺术研究院办公楼三层的334会议室首次参加了中国傩戏学研究会的会长工作会,不过那次曲六乙先生有没有到场我已经没有印象了。因那时戏曲研究所在组织编纂《二十世纪戏曲学论丛》,我负责“少数民族戏剧研究卷”,因曲六乙先生是少数民族戏剧专家,有关该卷的选文就需要向曲老请求。

摘要：一、学业与专业职业不同于事业，但事业往往以职业为始，由谋生而逐渐进入谋生与谋心并驾，最终走向不由自主，走向自觉，成为不舍不弃的事业。学业亦复如此，明确自己爱好并以一生践行者是幸福的，但恐怕不是人人可以做到，民间“女怕嫁错郎、男怕人错行”的谚语人们看到的就是这样一种悖论和现象。但也许“嫁错郎”更知道该选择什么样的郎，“人错行”更知道哪行为自己所中意。有这种拉开的张力，最终会形成一种更具力量的凝结。所以，学业与专业、职业与事业，其中的关系往往不是单一和线性的，一如起伏跌宕的人生。

摘要：川剧丑行是中国戏曲艺术中极富创造性与独特性的一个行当,不仅历史传承久远,而且剧目繁多,人物类型多样,进而形成了丰富、精细的角色类别。川剧界对川丑类别划分历来有不同见解,本文在清理前期各家学术观点的基础上,对川丑划分标准及其13个类别予以辩证分析,以期深化对戏曲行当艺术特征的认识和研究。

摘要：魏晋南北朝是傩史上又一个奠基时期。其间，魏晋和南朝宫傩趋于衰落，北朝却相对兴盛，并与军傩配合，形成一种特殊的体制；同时以民间为主体产生了诸多“傩史之最”。古体第二次向娱人化方向跨出了一大步。

摘要：目前学术界对青阳腔的研究所据文献资料并不太多,且这些文献叙述者籍贯多非安徽青阳人,这虽然在一定程度上证明了青阳腔曾流布全国,但同时也因安徽青阳本地所发见文献的不足而难以对青阳腔进行深入研究。同时,现在学界在研究中所凭借的一些题有"青阳"字样的戏曲选,在使用中还存在一些识辨不足的问题,如同样是《韩夫人金盆记》(又名《四喜四爱》),有归入被称作昆曲代名词的"官腔类"的,也有收录于"弋阳雅调类"的。总之,因文献不足及现有文献解读不够充分,令青阳腔研究处于难以深入的困境。

摘要：四川广汉三星堆出土的100余件凸目(立眼、纵目)青铜人像与现今流传于西南各省区和湖南、江西西部及东北部凸目(鼓目、突珠)面具惊人相似,是中国傩面具的一大类型。而陕西固城出土的商代青铜脸壳和江西新干出土的商代青铜双面人神器(镂空眼球),则与江西以东及其他省区流传的鼓眼(镂空眼球或眼白)面具也很相似,是中国傩面具另一类造型。这两类傩面具的盔帽冠饰的葵花纹、龙凤纹、鸟尾纹、兽面纹等也可在三星堆出土的青铜玉石人面像的兽首冠、高冠和太阳纹、鸟纹、回字纹等装饰中以及古籍文献中找到它们的源头。将大量的凸目傩面具和三星堆出土的纵目人像进行比对研究,有理由相信,商周时期的傩,无论是宫廷傩或民间傩,凸目(纵目)形象应是其傩面具中的一种主要类型和重要特征,而太阳神崇拜则是中国傩面具凸目造型的文化内涵,也是中国傩文化的重要文化内涵之一。

摘要：前年,我去福州,参加福建省二十二届戏剧展演观摩及研讨活动.叶明生到旅馆来看望我,从他那里得知他正在做文化部立项的一个傀儡戏课题.近日果然收到他寄到的书稿上下册,有60来万字,要我给他写个序.不巧我因目疾刚动手术,眼睛不大好使,想推辞之,但叶明生多年前即跟我提过要我写序的事,事前又来电话再三求序,看来难以推脱.因此想借此机会谈一下对他个人的印象,并勉为其难地对这本书谈一点看法.

摘要：京剧是20世纪的流行艺术,也是中国文化重要、活态的载体。梅兰芳是京剧发展达到巅峰、京剧表演艺术走向炉火纯青时最具代表的人物。梅兰芳的艺术,是"美的艺术",梅兰芳的一生,是传播和弘扬中国传统文化、思想、价值观的一生。以往人们对梅兰芳的认识,关注了其"美的艺术",而忽视了文化传播的梅兰芳。从传播的空间来看,大致可以划分为国内和国外两个区域;从传播的方式和特点来看,不是诉诸文字表达,而是形象的舞台表演,生动、直观和形象。因而,从传播效果和影响力来看,也是最深最大的。

摘要：一切演出艺术无不有局限性。皮影戏的局限性既明确,又不能摆脱,这个局限就是影窗(亮子)。然而,恰恰是影窗,赋予影人以艺术生命,使之立于传统艺术之林,熠熠生辉。影窗的存在,构成了皮影戏平轴、竖轴的二维空间,二维成像的影人只能在同是二维的影窗上游弋。按理说,二维不能构成“空间”,但是对于皮影戏而言,不但可以,甚至是必须的。