摘要：一种艺术穿越历史时空成为经典的构成因素是多方面而又复杂的,其中一个值得关注的方面就是社会的有效传播。谭鑫培艺术及其流派通过流行时尚的传播、票友的传播、大众传媒的传播等有效传播方式,不仅增强了传播效果,加快了传播范围,而且为最终形成影响巨大的谭派艺术文化奠定了基础,传播也成为构建谭派艺术文化的有机组成部分。

摘要：晚清由于受"天朝中心"、"华夷之辨"社会认知的影响,社会认识及判断还停留在易代换朝的"乱世"层面。因此,农耕文明固有的"乱世出英雄"、"忠君报国"等观念,随着社会危机的加深成为这一时期主要的社会心理诉求,京剧老生"前三杰"艺术流派,无论是英雄历史剧目、士人君子形象,还是沉郁刚健艺术风格,都适时地契合、回应了呼唤英雄的社会心理,体现了特定时期人们的审美趣味和审美理想。

摘要：京剧经过两百多年的历史发展已经成为代表中国戏曲艺术的重要艺术类型,京剧研究经过几代专家的努力已经发展成为一门专门的学科,就目前而言,对京剧文学史、表演及艺术美学的研究已经取得了较大的成绩,然而从行当的视界出发,对京剧艺术的学理探讨似乎还未看到。

摘要：兰州鼓子是兰州独有的文化遗产，也是文化品位极高的民间艺术。它旋律优美动听，节奏分明；唱词诗意浓厚，韵味深长。它演唱方式特别，来源特别，流传形势特别，以器乐伴奏演唱，内容丰富多彩，通常为民间故事、历史传说、古典小说、传统戏文，间或穿插风趣评述，把复杂的人物故事加以艺术渲染，紧扣听众心弦。

摘要：明清时期是甘肃神庙及其配祀戏场建设发展的重要阶段,关帝庙、城隍庙、龙神庙等正祀神庙配祀戏场大量涌现,这一方面表现了民间信仰多元化、普及性的社会基础,一方面体现了官方以配祀戏场为媒介对民间实施教化的文化策略。因此,通过对明清甘肃神庙配祀戏场正祀化时空状态的展示,反映官方意志对配祀戏场的控制和影响,由此进一步认识神庙配祀戏场作为公众化社会空间在民间的重要地位和作用。

摘要：元杂剧是中国戏曲史上光辉的一页,同时也是中国戏剧发展成为一项独立艺术之后的第一座高峰。在现存的一百余本元杂剧中活跃着各式各样的人物,他们上自王侯将相,下至贩夫走卒,为我们较真实地呈现了元代人民的生活状态。

摘要：兰州鼓子也叫平调鼓儿词、皋兰腔、皋兰鼓子词等,是流行于西北地区兰州及其周边县区的非常独特的一种民间表演艺术。它的源头北京子弟书和北京八角鼓,是清朝后期上流社会的文学和学问,与兰州当地民间歌谣风习融合而成。

摘要：本文根据雅斯贝尔斯悲剧观,对《水浒传》潘金莲的悲剧性格及其发展历程进行了剖析,认为潘金莲性格悲剧及其意义源于对封建礼教的超越;在悲剧的超越中,完成了对当时社会荒谬性和人物自身存在的不可理解性的深刻揭示。潘金莲形象在《水浒传》中具有独特的艺术价值。

摘要：民国时期的程长庚接受主要体现在两个维度上:一是以"知人论世"的视角对程长庚道德人格的接受;一是对其表演风格的审美体认和把握。两个维度深入探讨,互相渗透融合,从而构成比较清晰完整的程长庚接受系统。可以说,民国时期程长庚接受在一定意义上开启了京剧接受理论之先河。而对民国程长庚接受现象进行系统地分析和阐释,有助于我们深入认识和了解这一时期京剧接受活动的特点和规律。

摘要：21世纪戏曲导演的艺术自觉,即体现为对戏曲这一民族艺术流变乃至兴衰的理性反省,包括戏曲艺术的文化特质、艺术特点及当代语境下戏曲发展走向等的自我认识和自觉追求。具体表现为:对传统艺术敬重、传承的自觉;坚持时代性与民族性的自觉;充分发挥演员主体性的自觉。