摘要：艺境论是宗白华关于“中国美学”和“中国艺术”的核心思想。在宗白华所提炼的“中国艺术精神”和“中国审美特质”问题中,艺境是道艺一体与禅艺一体的创构者。艺境论贯穿着中国哲学的本体论,也深化了中国哲学的本体论。宗白华运用了中国哲学的第一本体概念——“道”“仁”“易”“禅”,运用了中国哲学的第一存在形式——时、空存在形式,从本体与本体显现、作用的形式上,把哲学的本体意识转化为艺术的本体意识,把哲学的时空意识转化为艺术的时空意识,从而中国哲学的本体论思想构成了宗白华艺境论的哲学基础。

摘要：本文以“当代宗教对话之父”雷蒙·潘尼卡(Raimon Panikkar)的“宗教内对话”思想为焦点,探讨宗教对话在生存论层面的一些规约性原则,进而理解其对宗教多样性所折射出的人与实在之内在关联的深刻洞见。潘尼卡认为,真正的宗教对话首先须是一种“宗教内对话”,因为在宗教对话中,“理解即信靠”。这一对话在对话者的意识中须经历“三个凯逻斯阶段”。这里的关键是如何从第二个人文或经济的阶段过渡到第三个大公的阶段,以重获带有“新的纯真”的“宇宙-神-人共融”的经验洞见。潘尼卡指出,正是宗教他者的出现,使得我们有可能意识到自身意识的“神话”边界所在,并为我们突破边界获得新的人与实在之关系创造出真正的成长契机。因此,在后巴别塔时代的宗教多元境遇中,宗教对话与追求真理并非可相互分离的两件事,而是同一信仰活动的两个面向。

摘要：资产阶级法权问题是马克思哲学诞生的引线,尽管在历史唯物主义正式出场后,马克思不再系统性地讨论这个问题,但是作为社会政治问题的必要部分,资产阶级法权问题仍然贯穿其思想发展的重要阶段。本文从马克思早期思想切入,探讨资产阶级法权问题的基本构架;以此为基本视域,借助经济基础与上层建筑理论,研究资产阶级法权对二者的双向结合功能;继而结合再生产理论,探讨其对资本主义再生产的协助作用。资产阶级法权对于维持资本主义社会具有支撑作用,也为无产阶级革命后的共产主义建设提供了突破口。

摘要：法在基础—上层建筑中的定位是马克思主义法哲学中备受关注的基本问题。阿尔都塞把法定义为包含多种要素的系统,该理论有助于厘清相关的争议。首先,他通过申明法不是生产关系的必要组成部分来回应英语世界针对法与基础二分的质疑。其次,他提出,法同时包含上层建筑和意识形态,这两部分协同作用。法典规定的行为模式要求获得人的遵守,同时上层建筑以镇压的和意识形态的方式确保人们实际遵守,并由意识形态对此加以正当化。最后,他认为,基础对法具有最终的决定作用,法的内容由生产关系决定;同时,法的反作用表现为保障资本主义生产关系的运行,并且这种保障是以法的形式性、法的普遍性以及镇压+意识形态双重机制来实现的。阿尔都塞的法理论推进了马克思主义的法律批判研究,丰富了上层建筑理论。

摘要：中国现阶段的历史地位,不在“经典社会主义”之中,而在它之前,所以不能用经典的设想来设计今日中国的发展。中国改革的实质内涵是向市场经济转轨,其成败得失的关键在于执政党的运作。中国改革的成功进展,得益于党的基本路线的总设计。这一设计在面向21世纪时的新进展是“三个代表”重要思想。

摘要：在分析马克思主义学者中,凯·尼尔森是坚持历史唯物主义与道德兼容,却对艾伦·伍德等人的反道德主义论证抱以深度的了解之同情的人。他通过对"道德并非都是意识形态"和"意识形态并非都是虚幻观念"的论证和说明,截断了道德与虚幻观念的必然联系;进而在历史唯物主义基础上,提出了一种带有关系主义意味的道德情境主义,为建设马克思主义道德理论开拓了理论空间。但是他没有重视马克思哲学革命的存在论意义,仅仅从社会学而非哲学高度阐释历史唯物主义,使得其理论并不彻底,难以达到对"马克思主义的反道德主义"的根本性驳斥。

摘要：马克思早期主要从事的是法哲学批判,在1844年后则转向了政治经济学批判,这一转折的重要标志就是《〈黑格尔法哲学批判〉导言》一文。马克思哲学研究者基本上都认为他通过此文“突然”宣告了“无产阶级”的“出场”。事实上,这种“突然”的背后,彰显的是马克思思想发展的必然逻辑。马克思在开始从事理论研究之初,就力图解决观念与现实之间的关系问题,可以说这一问题规定了马克思思想发展的基本走向。在深受黑格尔影响甚至在最初接受费尔巴哈思想之时,马克思曾把理论视为实践,似乎通过理论的批判就可以解决现实的问题。而在他到达巴黎之后,通过研究和观察当时的社会主义、共产主义理论与实践,他的思想面貌发生了改变,提出“理论必须走向实践”,并要求理论掌握群众,进而将无产阶级确立为担负人类解放的历史主体。“无产阶级”的出场,既是马克思法哲学批判的重大成果,也是其所达到的最远之处。为了进一步探究无产阶级的历史地位和作用,分析它所受到的社会历史条件尤其是客观经济结构的制约,马克思才开启了政治经济学批判这一致思路向。

摘要：由罗尔斯的国内正义理论和作为国际关系的万民法,到经由博格等人的修正而发展出的全球正义理论,都是为如何建构新型的国际公平正义做出的努力。但这些理论基本上是从个人主义出发,将国际公平正义的主体局限于个人主体,忽视了主体的多层性和多元性。中国提出的“构建人类命运共同体”的理念,是基于主体的多层性和多元性的客观现实及其哲学理念,探讨人类共同体这一主体形态的一个建设性思路,这无疑为建构平等和谐的新型国际关系开辟了更加广阔的前景。

摘要：不论从哲学理论上还是从艺术形式上考察,悲剧都是对现实人生苦难的关怀和反省。悲剧的精神意识包括悲剧性的生存意识、悲剧性的斗争意识、悲剧性的主体意识、悲剧性的激情与悲剧性的超越意识。悲剧的美学意义指向的是构筑一个充满对人性和苦难关怀的社会、一个真正充满自我反省和自我建设的全新的人生。

摘要：马克思青年时期就投身于对现实政治的批判并倾注于对政治哲学的探究,但马克思思想的成熟则是伴随着他对古典政治经济学的批判而不断深入的。虽然马克思的政治哲学的规划即人的解放是他的恒久的思想主题,但在马克思看来,要解决政治哲学中的问题,还必须将之建立在坚实的科学的基础之上,必须对资本主义的生产方式和社会结构进行严肃的分析。从《神圣家族》到《哲学的贫困》,马克思都将蒲鲁东的思想作为考察对象,但他对蒲鲁东思想的态度则是从辩护走向了批驳,这深刻反映了他从对政治哲学的关注走向对政治经济学的研究的必然性。