摘要：一、《中国特色的民间文艺学》问答李牧（加拿大纽芬兰纪念大学人类学专业2008级博士生）：民间文学和民俗学是什么关系？北美民俗学建立在社区的概念上，“社区”在中国是不是应该指自然村？新故事和都市传说的概念能否等同？针对当前事件的网络笑话是否可以成为我们民间文学研究的新领域？

摘要：如火如荼的中国民间文化研究伴随着世人的文化觉醒一日日展开,它为全球范围内的“口头和非物质遗产的抢救与保护”提供了切实的理论资源。中国民间文化研究首先要回答的是如何确立自己的学术立场问题,同时,总结学术发展历程,解析民间文化的内涵与实质,特别是如何有效利用民间文化进行产业化发展,为和谐社会提供理论资源等,这些问题从理论到实践我们都无法回避。《河南大学学报》无论是在救亡图存的战火中,还是在改革开放的大转折中,都秉承学术薪火,一步步向前。今天,在技术主义泛滥,学术园地普遍浮躁,出现不少丑恶现象之时,我们为它投石,是为其锦上添花,而它为我侪提供园地,是雪中送炭。如冯友兰所言,我们在照着讲,在接着讲。河南大学早在20世纪初叶建校伊始就有学者进行民俗学的研究,在我侪前面,是冯友兰、董作宾、范文澜、郭绍虞、江绍原和孙作云他们;迄今,河南大学已经成为我国民间文化研究的学术重镇,近日启动的河南省民间文化资源数据库项目,更标志着我们的学科建设进入了一个新的阶段;在我侪后面,应该有更多的人,如洪流扑向荒原,如森林覆盖荒芜,一派生机。

摘要：中国民间文艺源远流长 ,以民间文学三套集成计划以及围绕着集成而开展的全国民间文学普查为标志 ,进入了“后集成”时期 ,因此推动了神话学、史诗学、民间文艺学等领域的学科建设 ,前景看好。但同时也还存在着人才流失、调整失衡等一系列隐忧。有待进一步加强。

摘要：党的二十大吹响了奋进新征程的时代号角。习近平总书记在党的二十大报告中,深刻阐释了新时代坚持和发展中国特色社会主义的一系列重大理论和实践问题,深情描绘了全面建设社会主义现代化国家、全面推进中华民族伟大复兴的宏伟蓝图。辽阔的中华大地上,14亿多中国人民正以更加坚定的信心、更加热烈的向往,汇集起排山倒海的力量,创造着震古烁今的伟业。广大文艺工作者与党和人民一道前进,记录新征程的史诗,讴歌新征程的英雄,各文学艺术门类千帆竞发,昂扬奋进,在奔涌的时代大潮中描绘新征程的万千气象。

摘要：河北耿村和湖北伍家沟两个故事村以及先后在辽宁、山东、山西、河北、湖北五省一批故事家的发现,并对这些杰出故事家所讲述的故事进行完整的记录、出版,和对他们的讲述个性与艺术风格、叙事个性与区域叙事传统以及民间故事传承关系的研究,是20世纪80年代起中国民间文学研究界的两大贡献。记忆故事最多、又有超拔的讲述才能,叙事风格独特和艺术个性鲜明的民间故事讲述人,是一个民族、一个地区的民间故事的主要负载者和传承者。对故事家的知识结构、讲述艺术和文化地位的认识,导致了由分散的搜集和纯文本的研究向新的学术取向和范式的转换。随着21世纪第一个十年的结束,现代化步伐急剧加快,农村人口的结构出现了历史性的变化,在家族血缘社会结构下形成的农村聚落,出现了解体的趋势,自给自足的农耕社会逐渐瓦解,作为民间故事的载体,故事家群体自然老龄化,甚至相继辞世,民间故事的传承遭遇到了空前的困境。

摘要：秧歌是革命文艺的重要符号。一般认为,延安文艺座谈会是秧歌纳入革命文艺话语的转折点。新秧歌运动的兴起,也被视为政治意识形态形塑革命文艺的经典案例。回到历史的现场,从中国共产党百年文艺史的长时段来考察,新秧歌运动也是延安戏剧运动乃至中国现代戏剧运动的逻辑产物。除了政治与文艺构成的张力之外,秧歌固有之歌舞性与新秧歌运动中引入的戏剧性之间的张力,是推动革命化秧歌从"新秧歌"到"秧歌剧"再到"新歌剧"流变的又一力量。而在这条向着"新歌剧"目标前行的艺术道路上,又渗透着五四以来进步文化人为民族创造新文艺的一贯努力。秧歌与革命的故事提示人们:党的百年文艺史固然是政治意识形态对文艺的塑造史,但文艺也不是全然被动、被改造的对象,而是通过与政治的积极互动,在民族转型和复兴的过程中变革自己的面貌,开辟前行的道路。

摘要：一年半以前,以李也青为首的几位学生、青年画家相邀我针对目前中国人物画创作存在的问题带一个以创作为教学目的的工作室,致力于推动当下水墨人物画创作。由于我的恭职单位工作繁忙,加之个人的创作、写作计划屡屡拖延,我曾经十分犹豫,但经不住青年人们的再三要求,就同意了。

摘要：进入新世纪的二十年,是中国绘画取得新中国成立以来最好成果的二十年。这不光体现在各个画种门类都涌现了一批具有代表性意义的好作品,而且风格形式、技艺都越趋丰富、多样、精妙,整体水平也进一步提高。老、中、青三代艺术家无不殚精竭虑,在各自的创新探索实践中倾力而为,作品质量水平获得不同程度的提升完善,特别是在众多青年新锐的作品中显现出诸多高端品质的潜力和潜质,殊为可喜。

摘要：某些制片商将上世纪50、60年代一批产生过重大社会影响的小说、电影改编成电视剧,并美其名曰"红色经典改编"。原本是借名作以赚钱,所以为媚俗而亵渎名作、玷污革命精神和革命伦理实出必然。撇此不论,经典作品的电视剧改编之道,理应忠实于改编者对经典作品的灵魂和精神的正确理解,忠实于电视剧创作独特的审美规律,以此为基础寻求原作与改编者在审美风格、审美个性上的相通契合点。只有坚持这样的改编之道,才可望在荧屏上普及经典作品的思想和艺术。

摘要：什么是北京人艺风格?"京味儿"现实主义主导下的多元化开辟。北京人艺的"京味儿"风格至少有两个方面的内涵,一是运用了北京胡同语言的表达方式,二是涂染了北京民俗生活的浓郁色彩。在这里,"京味儿"只是一种呈现方式,其内核则是现实主义的表达方法。"复现"历史的叙事方式与"京味儿"风格相结合,就构成北京人艺的"京味儿"现实主义流派。而以"京味儿"现实主义为主调的北京人艺,更有着勇于创新的精神和广博的风格包容度,其主旋律的复调有着宽广的边缘覆盖面与丰富的和弦。