摘要：要在哲学上成为纯粹的马克思主义者,这是谈何容易的事情,我个人就是一个十分具体的证明。 ——阿尔都塞 阿尔都塞主要是一位哲学家,而不是一位美学家或文艺理论家。但这并不妨碍他从哲学见地上去窥伺艺术这个精神王国,留下他的一些独特的见解。这是哲学研究的应有之义。

摘要：黄明兰、朱亮同志的新著《洛阳名碑集释》即将付梓了，要我作序，我于碑刻虽有爱好但并无研究，岂能作序。但我是本书的第一个读者，我可以谈谈我的读后感，所以就把我匆促读完此书的初感，随笔写下来，说它是随感也好，说它是笔记也好，总之是不拘一格的信笔所至。

摘要：《红楼梦》的思想，是红学研究中的一项重大课题。1974年，我在几篇有关的论文里略略申述了我的意见，我认为《红楼梦》是反映了当时资本主义萌芽的思想的，但那时我只是简略的叙述，而且我也还未对此作深究。十年以后，即1983年，我写了《千古文章未尽才》一文，对《红楼梦》的思想稍稍作了一些深入的探讨。经过十年的揣摹，我更坚信《红楼梦》的思想，是反映了资本主义萌芽性

摘要：近几十年来，关于曹雪芹的祖籍是丰润还是辽阳，一直在争论中，近来又有了铁岭说。他们认为曹雪芹的祖籍与曹雪芹的家世、与曹雪芹的《红楼梦》是没有什么内在的关系的，因而可以任意摆布的。然而，事实正好相反，曹雪芹的祖籍、家世和他的《红楼梦》是有着密切的互为因果的内在联系的，并不是可以任意摆布的。本文就想说一说这三者之间的关系。

摘要：关于论证《红楼梦》的思想问题，我认为必须首先考虑曹雪芹所处的时代特征。曹雪芹的时代，是18世纪初期(曹雪芹约生于1715年，清康熙54年)到18世纪中期(曹雪芹卒于1763年，清乾隆27年壬午除夕)。这时中国的外部世界已是欧洲文艺复兴结束后一个来世纪，又是英国工业革命进入高潮的时期；从内部世界来说，自明中后期以来的资本主义萌芽的经济因素，已经得到了恢复并得到了显著的发展；而从上层建筑来说，自明中后期一直到曹雪芹的时代，反正统(程朱理学)的思潮和主张民主、主张变革的思潮一直不断，而且见解越来越深刻，越来越鲜明。

摘要：启功先生是著名的文史专家，书画大师，古书画鉴定大师，又是“红学”专家。启功先生还是清宗室，于满族的历史、文化、习俗、掌故的熟悉与研究，更具有权威性。由于以上这许多方面的特殊条件，所以启功先生对《红楼梦》的研究更非一般人所能及。启功先生曾主持程甲本的校注工作，还曾写过《读劄记》《序》等重要文章，我曾反复研读过启先生的文章，获益非

摘要：《红楼梦》的研究和“红学”的开端，是以评点的形式开始的。《红楼梦》的最早的形式，也即是《红楼梦》还在曹雪芹丛事创作尚未完全结束的阶段，脂砚斋等人就开始评点了。所以，《红楼梦》的评点的历史，差不多是与《红楼梦》创作的历史同步的：

摘要：我对《红楼梦》的研究，几十年来，只做了三件事：一是曹雪芹家世的研究，写出了《曹雪芹家世新考》，后来又出了增订本，篇幅增加了一倍。在研究过程中，发现了一系列的新材料，这些材料都是原始的曹家第一手档案性的资料，对研究曹家的历史有极其重要的作用，对确定曹家祖籍是辽阳，更是不可动摇的历史证据。任何企图用种种谬说来否定或歪曲这些史证的，到头来被否定的只

摘要：启功先生是著名红学专家,他对《红搂梦》的研究和注解,多发前人之所未发,非常人所能及。以启老所说《红楼梦》里“每首诗都是人物形象的组成部分”为契入点,论证:１)只有“满纸荒唐言”诗才是曹雪芹自抒胸臆之作,而“无材可去补苍天”及“字字看来皆是血”诗均非曹氏所作;２)论证黛玉、宝钗之诗反映她们迥然不同的性格;从版本、音误、形误和黛玉性格等角度论证“冷月葬诗魂”句当作“诗魂”而非“花魂”,更非“死魂”;从而印证启老所言,洵为不刊之论。

摘要：一党的十八大报告中发出了“扎实推进社会主义文化强国建设”的伟大号召，强调要“发挥文化引领风尚、教育人民、服务社会、推动发展的作用”。