摘要：生活在中国最北疆的鄂伦春族有自己的语言但无文字,因此记录民族文化的方式长期以来沉淀于图像、歌曲、舞蹈等艺术形式中,其中留存至今的图像艺术多以“铰花”的形式存在。鄂伦春“铰花”代表性符号是“尚喔塔哈留汗”。“塔哈留汗”(tua.xə.***)即漩涡状曲线,原意指在每年三月份乌鸡求偶交配的季节,乌鸡会集中在有草和小树的大平地一只挨一只转成一个大圈,人们见此就说乌鸡“塔哈留汗”了。“尚喔”(?a.?ur)即波浪线,原意是指在无风的情况下烟慢慢地冒上天空形成云卷。经田野调查发现,这两个纹样可以单独使用也可以组合使用,而这两个纹样与其他符号有规律地组合却承载着一个民族无文字书写的文化发展史。

摘要：王纯信，长白山非遗保护工作前驱者、田野工作者，一生致力于长白山民间美术的挖掘、研究、传承、开发及长白山民俗山水画的探索。一、治学道路 王纯信,1939年生于吉林省通化县快大茂子镇。他从小就对美术有深厚兴趣，但因家境贫寒，无缘进入专业美术院校学习，后被保送通化师范学校学习，开始正式接触美术专业。

摘要：驯鹿鄂温克、鄂伦春、赫哲族这三个民族分布在我国东北领土的国境线上,这些民族正处于从狩!!猎、捕鱼、放牧的生产方式向农耕、养殖业、旅游业为主的生活方式转变,这个转变过程是迅速而彻底的,相比!!之下一个民族的艺术如何能在适应新的环境中得到传承和发展!通过6年时间对这些民族的剪纸艺术进行调!!查,从田野调查情况看,保存剪纸文化最原始的是驯鹿鄂温克族,剪纸最发达的是鄂伦春族,而曾经剪纸最发!!!达的赫哲族留存到今天却所剩无几。调查结果显示将传统文化作为家庭收入得到自发传承和通过全民教育实!!现全面传承是这些小民族的传统文化和艺术得到发展的有效途径。

摘要：王纪，女，1975年生，吉林省通化市人，2008年获得中央美术学院民间美术与非物质文化遗产专业硕士学位。通化师范学院美术学院副教授,通化师范学院中国满族民间美术研究中心主任，长白山非物质文化遗产传承协同创新中心副主任，吉林省重点学科民俗学学术带头人。多年来从事田野考察，对满族、鄂伦春族、鄂温克族、赫哲族的非物质文化遗产进行深入挖掘、研究和整理工作。出版《萨满绘画研究》《满族枕头顶刺绣》《最后的木屋村藩》《满族民间剪纸》等六部专著和《长白山满族风情剪纸》。《高句丽风情剪纸》集等作品集。《萨满绘画研究》一书获第二届中国民间文艺山花奖、学术著作二等奖。2011年荣获吉林省第十届长白山文艺奖新星奖，著作《满族枕头顶刺绣》获学术著作奖。

摘要：长白山是满族的发祥地,由于历史及地理等因素使这一地域的文化长期被湮没,20世纪80年代王纯信教授在这里发现了遗存的满族民间剪纸,从此开始了挖掘和研究工作,并通过文化和教育部门对满族民间剪纸进行传播和推广,最终实现了满族民间文化由自觉传承到教育传承的转换。实践证明这种转换是非物质文化得到传承的有效途径之一,该个案成为非物质文化遗产传承保护的成功之作。

摘要：发祥于长白山区的满族民间剪纸、撕纸艺术是我国非物质文化遗产的重要内容,需要我们很好地加以传承与保护。将民间剪纸引进写生理念,是对传统民间剪纸技法的突破,丰富其新传统、新观念,为现代知识青少年一代所接受,将使民间剪纸走出民间、走向发展。

摘要：长白山满族剪纸已列入全国非物质文化遗产名录,其中,撕纸是剪纸的重要组成部分。剪纸原始的家族传承方式是手口相传,现阶段主要是分散的、不均衡的传承方式,而学校教育是传承满族撕纸的新尝试。笔者通过研究撕纸教学,对学生形象归类与变形能力、掌握传统撕纸技法的能力等方面进行有针对性的培养,使少儿了解满族人的生活及年俗,对满族撕纸产生兴趣,促进这一民间艺术的传承。

摘要：长白山是满族的发祥地,留存有大量满族民间刺绣。这块土地经历了多次大的人口迁徙,这对满族刺绣技艺的传承和发展有很大影响,但从留存实物的种类、技艺方法上,很难总结满族刺绣的特点。通过对东北地区鄂伦春、鄂温克、赫哲族这些在历史上生存环境、生产方式与满族相近的少数民族进行深入细致地调查后发现,满族刺绣起源于结实耐磨的缝补工艺,又在发展过程中将剪、缝、纹饰三者有机结合,从而形成了别具特色的北方民族民间刺绣艺术。满族刺绣在传承发展中逐渐融入外来文化的色彩观、价值观,因此造型、色彩、针法、绣技不断产生新的变化,当我们理清这一发展脉络时,便会惊讶和感叹满族原生文化所具有的强大生命力。