摘要：浙江余姚黄宗炎（1616—1686），生于明末诗礼官宦之家。少时受教于胞兄黄宗羲，及长师从节义大儒刘宗周，奠定了宗炎一生学术方向与人格精神。早年，宗炎事场屋之习，修科举之业，声闻远播，与兄宗羲、弟宗会合称“浙东三黄”。明清易代之际，他捐顶踵以酬旧朝，几度陷于锋刃险难，此后甘于惨淡清苦，不食清粟，自称“鹧鸪”远处江湖。黄氏一生作诗写文，并有易学、医学、小学著作多种，此外还从事篆刻、绘画、书法等艺术创作。本文略考宗炎著述崖略，举其遗篇，望于今之研读者有所助益。

摘要：艺术在哲学体系中的地位一直是黑格尔艺术哲学的难点,黑格尔《美学讲演录(1820/1821)》这份讲稿是研究此问题的重要进路。由于这份文献是黑格尔未正式发表的讲座稿,在中国国内黑格尔美学研究中更是少有提及,因此具备较大的文献学意义。这份文献是黑格尔柏林时期第一次讲授美学的纪要,因而有助于勾勒黑格尔思想发展的线索。依据黑格尔的规定,在艺术作品中,美成了理念的现实存在,这种理念在美中保持自身绝对同一性的力量,被黑格尔称之为自由。在艺术作品中,精神第一次真正达到了自由,从这个意义上说,艺术尽管并不是精神发展的顶峰,但却是不可或缺的一环。在任何时代,艺术都是维护人类本真自由最核心的方式之一。

摘要：司马光强调经世致用之学,积极探究过往历史和所处时代存在的问题并归纳总结规律,他重视的不仅是理论构建,更重要的是将理论付诸实际行动。因这一坚持,司马光以务实的精神把人性论纳入"用"的层面,提出"性善恶混"和"情道一体",并以此为根据和出发点,用以礼治国、以德取才和赏罚分明之路径达到"长其善而去其恶"的目的。就对权力的制约层面而言,司马光儒学与理学的为学取向不同,理学家重执政者的心性修养和道德觉悟,希望从内的方面约束执政者的动机心意;司马光以史为鉴,强调"以礼治国",欲求通过制度设计来为权力提供规范和划定边界,他是制度儒学的先驱。

摘要：中国经济正处于转型升级和增长动能新旧转换的结构换挡期。受"三期叠加"效应影响,银行信贷资金进入实体经济的激励正在减退,货币资金的"脱实向虚"正在酝酿资产泡沫。金融是实体经济的命脉,是现代经济的核心,是资源配置的枢纽,是推动现代经济增长的重要引擎。产融实践将货币资金引回实体经济,提高了金融服务实体经济效率,顺应了中国经济分化的大趋势,已成为助力供给侧结构性改革的重要举措。中国的产融实践在现有金融制度下形成了以银企合作为基础的产融合作和以金融控股为基础的产融结合两种不同路径。两种路径相互交织、相互影响,逐步对中国的经济增长与波动、国家经济治理结构、金融自由化改革和货币政策传导机制产生了深远的影响。金融监管部门应从明晰产融结合发展的战略方向,加强产融结合政策顶层设计和紧密结合管理会计改革三个方面更好地促进产融结合健康有序发展,促进供给侧结构性改革的顺利推进。

摘要：打喜花鼓是清江流域土家族"打喜"仪式的重要艺术呈现,其展演具有程式化特征,但自由发挥的"张力"亦无处不在。阐析"打喜花鼓"的程式规范与张力表达成为认识和理解其艺术价值与文化意义的有效途径。

摘要：新经济泛指知识经济、网络经济、信息经济、概念经济等。在新经济背景下,经济服务化趋势加强,产品的文化内涵和创意作用更为明显。服务业发展的前提是分工和专业化,制约服务业演化进程的重要因素是创意。加快现代服务业发展要着力于创意与当地文化的融合,遵循人类需求规律,突出重点整体推进。

摘要："乌钦"(uqin)又称"乌春"(uqun),是达斡尔族的一门说唱艺术,被国务院列入第一批"国家级非物质文化遗产名录"。从辨析"乌钦"名称入手,探讨它与长篇扎恩达勒、雅德根祷词的关系,论述它的产生与发展过程。

摘要：山西洪洞地区存在多种不同的二郎信仰。其中,青州二郎的前身"广德真君"是一位显赫的全国性神灵,传入洪洞后渐为当地的二郎信仰所吸纳同化,转化为地方性神灵"青州二郎",并成为二郎"结义神团"中的核心成员。其身世传说中影响力最大的一类,采纳了"外来——传入"的迁徙过程为深层叙事结构,将其中的地名落实到本土村落,直接影响了传说享有者在现实生活中的功能性行为模式,是促进该信仰完成地方化转变的有力方式。青州二郎与原身份的关联主要体现在水神功能的恒定。而推动该信仰输入、转化与再生长的动力,正源于当地对水神的强烈需求。

摘要：20世纪初西方传记完成了现代性转型。这种现代性转型,就其内容而言,其一是把伟人从神坛上请下来,以常人视之;其二是正视传主的内心世界,主张以"心理描写"来丰富和展现传主的人物性格。在艺术上,现代传记区别于传统传记一个关键性要素,在于是否将这一文体当作"一种艺术样式",突显其由"史"入"文"的文学特性。然而,在传记属性的"文""史"之争上,一些积极倡导现代传记写作的西方作家却也表现出对传记"史"的追求与坚守。

摘要：贾岛诗歌的渊源深远而广泛。在现实生活中,贾岛具有浓厚的屈原、贾谊式的悲剧人生的忧愤色彩。在师法对象上,贾岛远法陶谢,近师老杜、王孟以及大历诗人,同时直接受韩孟、张王、姚合等同时代诗人不同程度的影响。贾岛“转益多师”的师法原则与“取法乎上”的师法取向最终使其诗歌别具一格,同时也确立了其在诗坛自成一家、承前启后的宗匠地位。