摘要：在世界各民族的传统文化体系中,调整和支配人际社会关系的行为规范、道德准则和价值观念居于最为重要的地位,甚至可以说居于核心地位.如果说,传统宗教作为传统文化体系的重要组成部分与其他文化形式(道德、政治、律法、风俗、习尚、文学艺术、哲学……)有着互相影响、互相渗透、互相制约、互相补充的密切关系,那么,这种关系在传统宗教和传统道德之间就尤其密切.

摘要：从宗教艺术作品的两大基本属性(宗教性、艺术性)出发,透过具体案例分析,可以窥见宗教艺术作品的精神价值和物质价值。创作宗教艺术作品,要充分透彻了解宗教艺术作品属性的静态与动态特质,以便更好地开发和展示宗教艺术作品的精神价值和物质价值,维护社会和谐稳定,促进经济繁荣发展。

摘要：禅意书画旨在探讨禅学对整个中国书画艺术的影响。禅与书画艺术,亦即儒、释、道与书画艺术的关系。本文在既有认识之上,从禅意书画涉及的基本范畴、玄禅背景下书法艺术的自觉、玄禅背景下绘画艺术的自觉、禅学与书画艺术的总体演进方向等四个方面对禅意书画的内涵作了新的阐发与探究。

摘要：蒙古族是一个以马背为家园的民族,马鞍不仅是他们的交通用具,更是文化与艺术的结晶。蒙古族马鞍装饰具有悠久的历史,蕴含着深厚的文化底蕴。鞍韂装饰作为一种独特的艺术形式,不仅展现了超凡的工艺技巧,更蕴含着丰富的宗教文化内涵。本文主要以鞍韂装饰为切入点,通过对纹样、色彩等方面的探究,深入剖析鞍韂装饰的宗教艺术特征,旨在揭示其背后所承载的精神意义与文化价值。

摘要：道宣晚年的作品,集中体现了道宣通过对戒相的要求所表达出来的佛教表现艺术美学观念。道宣是继道安之后对中国戒相影响最大的高僧,也可以说是佛教表现艺术的重要理论家。他把服装、形体都作为一种彰显思想的表现形式,甚至要求达到能以其艺术度化众生的高度。他认为在一个文盲充斥、便餐兴盛的社会里,靠听觉和视觉感官接受的传媒是最捷便的,而通过文字乃至思考才能获得的教益,往往被排斥或疏离。同时,他为记录和表彰在表现艺术方面有所建树的僧侣开辟了蹊径。

摘要：北朝刻经位中国佛教史、艺术史与书法史都有重要意义。是结合中国最重要传统即书法的佛教艺术形态，为刻经第一次高调涌现。其在山石碑碣的环境中，究竞有何特征特点，书体字样，究竟有何种何样的书法面貌，本文试图从一些新角度与立场以解说作答。

摘要：禅宗绘画史上曾出现过绘画艺术能否表现人的“本来面目”的大讨论,这场讨论实际上是禅宗不立文字的语言文字观在绘画领域中的反映。一派认为绘画艺术的“言”不能真正表达“本来面目”这个内在的“意”,另一派认为绘画艺术仍不失为认识和把握“本来面目”的工具和途径。从时间上来讲,这场讨论上自中晚唐,下至明清,可谓旷日持久。虽然讨论的双方最终也没有得出完全一致的结论,但却深化了人们对绘画艺术的本质,特别是对绘画本体论、绘画创作论和绘画鉴赏论的认识,因而有其积极意义。

摘要：佛教传入中国之后,观世音菩萨造像也渐次在华夏大地兴起并迅速发展。就佛教造像而言,观世音菩萨可谓诸多造像题材中形式最多样、本土化特点最明显的题材之一。在本土观音造像中,鱼篮观音较为明显的体现出了中国本土化艺术特点及世俗化造像倾向。本文从鱼篮观音信仰与马郎妇观音信仰的发展和演变谈起,进而以典型的造像为例,对两种菩萨造像的本土化特点分别进行了分析和研究。

摘要：本文讨论的两件敦煌道经残片分别为启功先生和中国书店收藏。一启功先生是当代著名的书法家，生前因研习书法艺术的需要，一直喜好搜集古代碑帖及经卷写本。他的珍藏品在其去世后，由王连起等人整理编成《坚净居丛帖》十册，北京师范大学出版社2006年6月出版。该书第十册《敦煌写经残片》中，刊录了170枚敦煌写经残片的图版。这些残片原被装裱成两本小册子，可简称为甲本、乙本。甲本封面题名《敦煌石室写经残字》，题下注“己未（1919）春得于兰州”。内有24页图版，贴入36枚残片。乙本册首题名《唐人楷书残纸》，题下注记：“乙未五月粘存，七年前得自方氏。启功记。”内有25页图版，贴入134枚小碎片。

摘要：布莱克的诗歌创作深受18世纪新教千禧年主义影响,其晚期代表作长诗《耶路撒冷》集中展现了布莱克经过艺术加工和变形的新耶路撒冷构想,就是要把阿尔比昂(英国古称)建设成为新耶路撒冷,一个充满着想象力和爱的理想国度。本文依次介绍了布莱克与千禧年主义的关系,长诗《耶路撒冷》的解读问题,《耶路撒冷》的基本线索与主题,以及布莱克异象诗歌的影响。