摘要：《玛纳斯》——这一结构宏阔的柯尔克孜英雄史诗，正越来越多的引起中外学者的广泛关注和积极评价。究其原因，主要是一，史诗《玛纳斯》艺术地再现了柯尔克孜民族从远古洪荒到当今之世各个发展阶段的历史风云和世情百态，是一部难得的研究古代柯尔克孜社会生活的百科全书。同样，它也对世界其它民族古代社会历史——文化的研究起着一定的借鉴作用。二，史诗中塑造了一批典型人物形象，它们具有较高的艺术造诣，今天读起来仍然有着不可超越的艺术魅力。

摘要：龙王本事传说主要讲述的是龙王诞生或龙王家世的故事。在强调龙王来历的传说中，在强调龙王神性时，都十分突出龙王与“水”的关系，以及龙王刻像或制做龙王刻像所用原料的神奇舶来。龙王庙的选址与中国传统的风水思想无关。强调龙王灵验，是龙王传说的主要议题。一般的祈雨传说大都属于那种比较狭义的“民间传说”，而祈雨禁忌传说则大多属于个人经历故事。龙王传说虽与祈雨活动有关，但并不直接参与祈雨，也不是祈雨活动中必不可少的应用文本。它只是在阐释和说明着与龙王信仰有关的民俗事项的来龙去脉，强化和维系着龙王信仰的传承。

摘要：取水，是华北地区祈雨仪式的重要组成部分。根据地域与自然环境的不同，取水仪式大体上可分为龙潭取水、山洞取水和去泉井边取水三大类型。人们之所以选择这三类地点取水，是因为在人们的观念中，龙潭、山洞和泉井是龙王真身的居所。这也是人们在龙王庙祈雨不应后，一定要去龙潭、山洞和泉井边取水的真正原因。

摘要：文体,指文学的体裁、体制或样式.文学是社会现实生活的反映,是表达创作主体思想感情的语言艺术.主体在从事文学创作时,为达到既定的写作目的和效用,必然要采取与之相适应的语言形式和篇幅、组织结构等,这样,就使文学产生了不同的类别,也就是各具特征的文学体裁.与世界各民族文学开始产生时的情况一样,在彝族古代文学的发展中,诗歌是最早出现的一种源远流长的文学样式.在彝族古代诗学中,诗歌是最主要的、而且几乎是唯一的书面文学体裁类别.这与彝族传统经籍文学的发展态势和彝民族自古以来的诗性精神有着密切的关联.所以诗歌体例成为彝族诗学家们普遍关注、共同探讨的重要论题.在阿买妮的《彝语诗律论》、实乍苦木的《彝诗九体论》、布麦阿钮的《论彝诗体例》等诗论著作中,都对彝族诗歌体裁及其特征进行了系统的梳理和详尽的分析,形成了他们各自独到的诗歌体裁论说.

摘要：民族志的田野作业,通常指文化人类学家在异民族文化或本民族社会的亚文化的群体中展开的现地调查.这种活动通常是为了搜集异文化、亚文化的资料或实证一些假设.田野作业的设计是事先准备好的.参与观察和深度访谈是获得资料的最好的方法.因此访谈问题的设计很重要.信息提供者的选择必须具备的特点:他们很了解本土社会,有教养,他们是具有建立良好关系的社会成员.此外,音像、图片、地图也是重要的辅助资料.田野调查资料的质量比数量更重要得多,这种评价要通过跨文化的比较或同一个文化区的专家的评判来确定.晚近的田野研究更趋向于以问题为导向的,即有一个具体的理论框架,这种方法可以限定为一些具体的专题.帕里和洛德的田野调查是属于问题导向的专题调查;另一方面他们仍属于文学的民俗学家,他们研究的并非无文字的原始民族和它的社会,而是文明社会里的口头传统.

摘要：犹如一夜和风细雨春笋破土而出,一时间,祖国大地从南到北,呼啦啦冒出了许多个创意相似主题相同大小各异的“民俗村”、“民族村”“风情园”。这些以展示民族风情、弘扬民族文化为宗旨的清新、优美、真实、自然新建人文景点,对于长期居住喧哗热闹大城市里而热切希望回归自然返朴归真的市民们来说,不能说不是休闲、度假、游玩的好去处。 汇民族民居、民族风情、民族歌舞、民族工艺于一园,集休闲、游乐、健身。