摘要：目次一东亚地区佛教寺院的考古发现二东亚地区佛教寺院的主要类型及其阶段划分三相关问题探讨五世纪之后,东亚各国的文化交流日渐频繁,在中国内地敷扬甚广的佛教通过多途径传播至朝鲜半岛,并经由百济影响到日本列岛。寺院作为佛教僧侣从事法事活动和日常修行的场所,伴随着佛教的流传,在各地先后建立起来。由于历史、环境及人文诸多原因,朝鲜半岛和日本现存许多五至八世纪的佛教寺院,有关佛寺的探讨不断推陈出新。而作为东亚佛教寺院源头的中国,唐代以前的地面寺院均湮没于地下,因此相关研究进展甚缓。近年随着田野考古工作的发展,中国发现和发掘了数座北朝至唐代的佛教寺院,一些早年的调查发掘资料也陆续发表出来,从而为我们进一步研究中国中古时期的佛教寺院建筑结构与布局、建筑工艺与技术以及建设理念与功能提供了重要依据,同时也为探讨东亚地区中古时期佛教文化交流与建筑艺术的传布开拓出新的研究领域。

摘要：出土位置、摆放方式及器身上穿孔的情况,均不能说明勾云形玉器的使用方式。《哈民玉器研究》通过微痕分析并根据其他考古学和民族学材料提出,穿孔在下有可能为勾云形器使用时的正方向。以此种方式观察,勾云形玉器呈现出回首的双鸟或单鸟造型。禽鸟是萨满教中神灵陟降的最重要的工具之一。

摘要：在画像石上面题刻文字内容并不是一个十分普遍的作法。除去一些可能是墓主家人要求刻写的人事年代记录外,大多画像石题刻很可能就是石工的自身兴至而为。考古文物学者借助它们判断有关墓葬、石质建筑等的年代,确定墓主身份等。汉代画像石墓中的画像布局,是汉代人们宇宙观、人生观的集中体现。汉画像石墓中题榜的记载,正可以帮助我们去深入了解汉代人们的思想意识。从书法艺术的角度去观察,画像石题记所表现出的书体风格是十分丰富多样的。

摘要：从1956年至2021年,中国社会科学院考古研究所已在汉长安城做了长达65年的考古工作,调查和发掘了城墙、城门、城内道路、宫殿、官署、武库、角楼、南郊礼制建筑及手工业作坊等遗址,出土了砖瓦、骨签、封泥、铜钱等一大批重要文物,出版了大量考古简报、报告及研究著作,为研究汉长安城的布局、内涵、建筑思想以及汉代的政治、经济、文化、艺术等提供了丰富的实物资料。汉长安城是中国考古工作开展最多、取得成果最丰硕、形制布局最清晰的古代都城。

摘要：半坡"人面衔鱼"图案表现的是一条俯视视角下的鱼,而非戴有装饰的人,应定名为"人面鱼"纹。对观者来说,它是"对视"和"远观"两种视角的结合,其设计目的在于通过二维的方式表现三维场景。参考玛雅文明关于地下水世界和人化鱼重生的观念,依据此类图形的出土情境,我们推测它很可能表达了半坡人群希望部分死者能够转化为鱼,穿过象征死亡的水域,进而重生或转世的愿望。

摘要：上世纪后半叶西安郊区出土四批八件银香球,其内部结构设计奇巧,设计原理与现代陀螺仪中的万向支架相同。在马穆鲁克王朝统治下的埃及和叙利亚,金属匠师对唐代香球进行了非常精确的仿制。13-15,世纪香球及其制造技术西传欧洲,对其时的科学技术发展产生了深远影响。

摘要：江苏盱眙大云山汉墓是汉代诸侯王墓的一次重大发现。此墓陵园为"大陵园",且保存完整、布局清晰,平面近正方形的形制反映了汉代帝陵与诸侯王墓的差异;经过精心设计与规划的后妃陪葬墓区显示出墓主人的身份和等级,有助于确认和研究汉代帝王陵墓中的嫔妃陪葬墓;出土的金银器等域外文物应与"海上丝绸之路"有关,反映了西汉时代的中外文化交流以及长三角地区文化与中原地区主体文化的一致性。不仅如此,该墓的墓葬布局、陵园门址、车马坑的位置以及漆器的金银平脱工艺等均是值得关注的重要学术问题。

摘要：2024年7月11—12日,由中国社会科学院考古研究所主办,中国社会科学院考古研究所世界考古研究室、中国社会科学院李新伟学者工作室承办的“艺术、神话与仪式:中国与中美地区早期文明的比较”国际学术研讨会在北京中国历史研究院召开。来自国内外高等院校、科研机构的30余位专家学者参加研讨。中国文明与中美地区各文明间的诸多相似性,早已为众多学者所关注。20世纪80年代,张光直便提出了“玛雅—中国文明连续体”的假说。

摘要：运用地理信息系统的空间分析等技术,对良渚古城周边的东苕溪水系范围内数字高程模型进行处理,提取河网和流域范围,统计流域面积,并计算塘山、狮子山、岗公岭、秋坞等坝群产生的库容,探讨良渚古城周边的水文特征、良渚古城选址、水坝功能等问题。研究表明良渚古城外围水利工程选址极为合理,使用最小干预原则,将一系列山体进行改造,在山谷的出口筑坝蓄水,具有防洪、运输、调水、灌溉等功能,达到治水功能的最大化,充分展示了良渚人先进的治水理念与高超的水利工程设计、组织、实施能力。

摘要：牛河梁、良渚古城和石峁遗址均有意识地改造地理景观来增强仪式场所的展示性。牛河梁遗址代表的红山人群以祖先崇拜、掌控宇宙秩序为主要仪式观念,人群普遍参与,具有极强的公共性和展示性。石峁人群更热衷于展示蕴含多元思想和意识形态的石雕“艺术品”,向周边地区访客炫耀自己获取或生产异域物品的能力。他们生活在游牧文明与农耕文明的交错地带,深受北亚的文化影响,其仪式行为也表现出明显的萨满教特征。相对而言,良渚文化社会的仪式行为最具私密性,以人工堆砌的高台安置贵族墓葬,并在上方举行葬礼。