摘要：杂技魔术起源于乡间,在市井中发展,形成了悠久的历史与深厚的传统。作为民间性较强的艺术形式,在市场经济和审美娱乐多元化发展的冲击下,杂技与魔术的当代传承与创新一度面临严峻的挑战,在时代发展和观众审美需求的变化下,面临着青年人才培养和艺术的创新发展等问题。

摘要：2024年3月-4月,由福建省文化和旅游厅组织的“文艺倡廉”福建省优秀舞台艺术作品晋京展演圆满结束,歌仔戏(芗剧)《一代相国蔡新》作为收官演出,邀请北京专家举行座谈会,得到广泛的肯定,收获许多深切的意见和建议。

摘要：克拉玛依木偶戏从20世纪80年代开始在新疆克拉玛依周边地区传播。1993年,传承人姚连成自发创办了克拉玛依木偶戏剧团,该团逐步发展成为群众性的公益文化演出团体。在不断地传承与累积中,克拉玛依木偶戏成为新疆非物质文化遗产中不可或缺的重要组成部分,2013年入选新疆非物质文化遗产名录。随着新媒体时代的到来,网络、手机、数字化新媒体以其低门槛和开放性的优势迅速渗透进我们的生活,同时也让我们思考在新媒体背景下如何创新性地保护和传承我们的文化瑰宝,延续这一重要的非遗艺术的生命力。论文在梳理克拉玛依木偶戏的传播现状、存在问题的基础上,探索其在当前的传播策略。

摘要：经过几年的沉寂,吴正推出他的长篇新作《东上海的前世今生》（文化艺术出版社2015年11月出版）,与他之前的作品相比,艺术风格变化之大,令人惊异,耐人寻味。禅家有言：看山是山,看山非山,看山是山。——难道暗合吴正的小说创作？《东上海的前世今生》以上海溧阳路687号为核心展开叙述。溧阳路位于上海东部,1949年之前叫＂荻思威路＂,当年属于日租界。

摘要：我们大致上可以赞同庞德的简明定义:“‘意象,是在刹那间所表现出来的理性与感性的情结。”“情结”带有强烈的情感色彩,它不是一般意义上的立象呈意,而是物象心灵化和心灵物象化的交溶性十分明显的晶体,是体现了心灵与物象的美感联姻,既来自物象对诗人的刺激又挣脱了自然具象而升腾到了相应思情高度的一种把握形态和感悟途径,是从实际的、客体的秩序中抽取而来、又为新的感知而存在的诗人的创造物——虚幻的审美“对象”。

摘要：蔡襄是北宋前期的杰出诗人。其七绝数量占全部诗作约三分之一。它们真实地多方面地展现出诗人广阔深邃的感情世界 ,艺术构思严谨、精巧、多变。诗人以敏锐的观察力、丰富的艺术想像并调动多种感觉创构出生动鲜明的意象 ,擅长营造梦境和幻境。讲究诗的语言锤炼 ,使之达到明快与含蓄的统一 ,基本上继承唐人风调 ,精遒粹美 ,可与同时欧、梅、苏三大家的七绝媲美 。

摘要：本文以“林冲与高俅”这一对特定设计的矛盾对立人物为基点 ,从一个新的角度寻索《水浒传》

摘要：网络超文本正逐渐成为具有支配性地位的阅读和写作方式,其根基是互文性理论。超文本是互文性的重要表现形式,互文性则是超文本最基本的内在特征。互文性理论蕴含的"主体的消散"以及超文本"去中心"的网络结构在当代艺术生产中已经充分展现。需要注意的是,将互文性仅在文本层面理解是不够的,文学面对的应该是整个世界。

摘要：辟蹊拓异灼理探赜──跋艾斐《中国当代文学流派论》张炯流派问题，一直是文学界的一个热门话题，同时也是一个理论雾界。虽屡屡进行过这方面的讨论，乃至争论，但在学术意义及其对现实的创作实践和文学运动的美学观照上，却一直未能取得长足的进展和实现切当的评定，以致...