摘要：众所周知,藏族《格萨尔王传》是一部原始性较强的文学史诗,所谓原始性较强,诚如马克思说的“特别是某些重大意义的艺术形式只有在艺术发展的不发达阶段上才是可能的”。这里说的艺术发展的不发达阶段,一般指人类还没有书写工具或者没有成熟的文字,原始人类只能用口头讲述或歌谣形式来叙述某些重大事件。

摘要：本文从比较文学与哲学互相渗透的角度 ,通过探讨比较文学所包括的各不相同的比较组合之间的联系 ,为比较文学提出一种新的定义 ,即 :“比较文学是文学平行本质的比较研究”。文章认为 ,比较文学所比较的对象 ,都是既有共同本质 ,又有特殊本质的文学领域、艺术领域或思维领域中的事物。这些事物互相之间既依存 ,又不可替代 ,与欧几里得几何学中平行线之间既保持同向 ,又不重叠 ,形成象喻关系 ,故称为“平行本质”事物。文章在新定义基础上 ,提出比较文学在方法论上具有需要平行双比较尺度 ,需要构筑平行双比较平台等思辨特征 ,并探讨了比较文学中统一性与多样性的哲学视角转换问题。

摘要：华北饱经战乱，伤痕累累，历史遗迹多化为瓦砾。民俗学历来有研究遗留物的传统，因此，民俗学家在许多时候更像是个修复古物的人，把散落的陶片粘合起来，重新制造一尊陶罐。民间传统文化研究者就像修补陶罐一样，努力在生活文化中寻觅素材以建构文化的形式。中国民间传统文化，其盛衰起伏，一方面与现代国家和民族的历史命运交织在一起，另外一方面也与民间传统文化自身的规律紧密关联。民间文化总是借助特定的传统形式获得新的生命，这种形式的突出特征就是它的类型化表达、集团性共享和在地化的适应性。更为重要的是，民间传统的每一次重生都因应时代而获得新的面貌。

摘要：纳西族色彩文化具有图腾、巫术、区别、审美四种功能。它们不仅反映人们的思想感情并为社会服务，而且也塑造民族性格，影响到纳西人的思维定势，社会秩序、行为规范。

摘要：１９９９年１０月在中国丽江召开的国际东巴文化艺术节暨国际东巴文化学术研讨会东巴文化的诸多方面作了多角度探讨，取得了许多新成果。本文是对此次研讨会学术探讨与成果的综述。

摘要：本文简单介绍了《蒙古语语音声学参数数据库》实验词表的设计技术。

摘要：既有的白族民歌研究,多从传统的文学或文本研究范式出发,以汉语言文学的研究框架为参照,对白族民歌在文学意义上所体现的各种特点进行总结,而这种在书写范式投射下的学理抽绎,在某种程度上可能遮蔽了白族民歌在民间的原生样貌。通过引入口头传统田野研究的方法,对白族民歌的文类属性进行分析,力争在民族志描述的基础上还原白族民歌在民间的实有状态,并对现有的白族民歌分类系统进行反思,概括并提出白族民歌分类的新观点。

摘要：文化本是一切叙事作品变异、演进的重要途径。叙事文学的文本化是由叙事文本的基本要素即:故事和话语在语境化的网络中根据叙述者的观念不断解构、转换和重新建构而形成的。《格萨尔》史诗从一个传奇性的、只鳞片爪的民间故事发展成为一个宏大的叙事传统也与"本文化"有着密切关系,曾先后经历了历史神话化、神话艺术化的过程。这种变迁既是表层性的,也是深层性的;既有故事层的转换,也有话语层的更迭。

摘要：本文在建立了藏缅语75种语言或方言的1000－5000常用词词汇语音数据库的基础上，设计了应用于语言分类学研究、语言亲疏关系比较的相关分析算法．实施了藏缅语38个语言或方言的几十个常用词的语音相关分析。

摘要：新世纪以来,以奇幻、玄幻、灵异为主导的幻异文学一度占据中国大众阅读市场的主流,它们以抛弃时间、淆乱空间、回避人性和道德的架空世界为特征,体现出新一代大众文学在商业逻辑下的群体性迷狂。当下的幻异文学以本土民间通俗"小传统"为远祖,以西方魔幻文化为近宗,以游戏和动漫为直接资源,由港台流行文化变种而来。就表征而言,体现了在伊托邦的现实书写语境中,对于乌托邦和敌托邦双重背弃的虚托邦,在文化多元主义的表象之下,展示了我们时代大众文学方生速死的空洞心灵;就其思想根源的内在理路而言,则体现了集体无意识的异类心理积淀在特定社会情境中的形式变异,由此为我们考察当下中国文化和大众精神状态提供了一个切入的基点。