摘要：克拉玛依木偶戏从20世纪80年代开始在新疆克拉玛依周边地区传播。1993年,传承人姚连成自发创办了克拉玛依木偶戏剧团,该团逐步发展成为群众性的公益文化演出团体。在不断地传承与累积中,克拉玛依木偶戏成为新疆非物质文化遗产中不可或缺的重要组成部分,2013年入选新疆非物质文化遗产名录。随着新媒体时代的到来,网络、手机、数字化新媒体以其低门槛和开放性的优势迅速渗透进我们的生活,同时也让我们思考在新媒体背景下如何创新性地保护和传承我们的文化瑰宝,延续这一重要的非遗艺术的生命力。论文在梳理克拉玛依木偶戏的传播现状、存在问题的基础上,探索其在当前的传播策略。

摘要：本文从比较文学与哲学互相渗透的角度 ,通过探讨比较文学所包括的各不相同的比较组合之间的联系 ,为比较文学提出一种新的定义 ,即 :“比较文学是文学平行本质的比较研究”。文章认为 ,比较文学所比较的对象 ,都是既有共同本质 ,又有特殊本质的文学领域、艺术领域或思维领域中的事物。这些事物互相之间既依存 ,又不可替代 ,与欧几里得几何学中平行线之间既保持同向 ,又不重叠 ,形成象喻关系 ,故称为“平行本质”事物。文章在新定义基础上 ,提出比较文学在方法论上具有需要平行双比较尺度 ,需要构筑平行双比较平台等思辨特征 ,并探讨了比较文学中统一性与多样性的哲学视角转换问题。

摘要：华北饱经战乱，伤痕累累，历史遗迹多化为瓦砾。民俗学历来有研究遗留物的传统，因此，民俗学家在许多时候更像是个修复古物的人，把散落的陶片粘合起来，重新制造一尊陶罐。民间传统文化研究者就像修补陶罐一样，努力在生活文化中寻觅素材以建构文化的形式。中国民间传统文化，其盛衰起伏，一方面与现代国家和民族的历史命运交织在一起，另外一方面也与民间传统文化自身的规律紧密关联。民间文化总是借助特定的传统形式获得新的生命，这种形式的突出特征就是它的类型化表达、集团性共享和在地化的适应性。更为重要的是，民间传统的每一次重生都因应时代而获得新的面貌。

摘要：文化本是一切叙事作品变异、演进的重要途径。叙事文学的文本化是由叙事文本的基本要素即:故事和话语在语境化的网络中根据叙述者的观念不断解构、转换和重新建构而形成的。《格萨尔》史诗从一个传奇性的、只鳞片爪的民间故事发展成为一个宏大的叙事传统也与"本文化"有着密切关系,曾先后经历了历史神话化、神话艺术化的过程。这种变迁既是表层性的,也是深层性的;既有故事层的转换,也有话语层的更迭。

摘要：随着藏族与国内外各民族之间在宗教、文化等方面的联系与交往日益增多,唐卡也流传到全国各地,乃至全世界,受到国内各兄弟民族和各国人民的喜爱与积极评价。收藏各个时代、各种流派和各种风格的唐卡,成为收藏界一种新时尚。在中华民族灿烂辉煌的艺术画廊中,有一种光彩夺目、独具特色的艺术品,那就是藏族的唐卡艺术。她在历史悠久、丰富多彩的艺术世界里,形成一道独特的风景线。

摘要：针对多尔逊所抨击的伪俗,以及应用民俗学与公共部门的实践饱受学院派民俗学者的攻击与忽视,本文基于20世纪后半叶美国应用民俗学与公共领域发展的事实与问题,探讨了纯学术与应用派划分的错误,从倡议、表述、艺术和批评话语的角度提出应如何看待传统与文化遗产,如何处理名录及其描述,以及应用派与学院派有结合并进的相互需求。

摘要：对于以流浪乞讨维生的说唱艺人的研究 ,学界至今仍偏重于“史诗传承者或社会文化背景等人文学科方面”的考察 ,以致对口头艺术特有的思维、创编与表达的特殊性还重视不够 ,或有一些偏离 ;而《格萨尔》神授艺人们的一些众所公认的说法———大多数艺人关于其自身、关于他们所说唱的史诗的一些程式化的认同表达———故事范型 ,体现了《格萨尔》神授艺人说唱传统的本质所在。

摘要：2005年12月,国务院下发了《关于加强文化遗产保护的通知》,其中对非物质文化遗产的概念进行了明确定义:'非物质文化遗产是指各种以非物质形态存在的与群众生活密切相关、世代相承的各种文化表现形式,包括口头传统、传统表演艺术、民俗活动和礼仪与节庆、关于自然界和宇宙的民间传统知识和实践、传统手工艺技能等。