摘要：六角形龟背纹在中国魏晋南北朝时期的文物中经常出现,不少学者认为这是经由丝绸之路传来的西方纹饰。事实上,这些纹饰在汉代就已存在,常作为丧葬艺术中升仙场景的背景图案,属于天象图母题之一。到了魏晋南北朝时,这些图像已经几何化,不但融入西方常见的联珠纹,格子中也填入当时所流行的仙人神兽等具有西方风格的图像。本文借由梳理汉代文物中的云气纹变化过程,说明此纹饰主要来自中国本土的云气纹。

摘要：艺术史学者以当世的眼光去“观看”文物时,一方面,突破了原有社会运作的文化格套,捕捉到物品试图传递的新的沟通讯息,进而探究由此产生的文化意义和影响力。另一方面,难以避免的个人主观性和不完整性也决定了学者们会遇到“看不见”和“无法解读和分析的事物”。《物见》(赖毓芝总策划)一书通过对文物的整理,试图帮助读者建立“识图”的兴趣,“看见”物质间流动的讯息与对话,同时也期冀学者们的个人性的写作打破受文化制约而“看不见”的界线,希望读者可以看到物品本身蕴含的超越文本历史的历史。

摘要：“洞天”是道教的重要地理观念,其最初见于魏晋之际的灵宝经中。在东晋时期的《真诰》中,以华阳洞天为代表的洞天范式得以形成:其是一处难以进入、饱含滋养生命实现超越并升上天穹的力量的,独立于人世之外的石质结构时空。本文认为,东汉“死后成仙”的概念发生后,石质墓葬成为“洞天”概念发想的基础。至东晋时期,洞天观念最终被置入道教“洞天”与“福地”的圣地范式之中,并成为奉道者死后受炼仙化的神圣场域。

摘要：六十多年來,中國藝術史研究在西方取得了空前的發展。我的朋友方聞先生則在這一發展中一直扮演着開創性的功能:他寫出了無數的專書和論文,不但觀點新穎、資料豐富,而且方法精密,因而在這一領域中發揮了長期的影響。我非常高興,他的論著現在已系統地譯成漢文;他們必將引起廣大中國讀者群的深厚興趣,是可以預卜的。方先生的輝煌成就不是偶然得來的,我願意先就平時彼此交往之所知,對他成學的背景,略作介紹。