摘要：李娟的作品既被视为散文,又被打上非虚构的标签,二者究竟有何关联与区别?边界何在?或者,她的哪些作品是非虚构写作,那些是散文作品?对这一问题的回答,是研究李娟非虚构写作的前提。对李娟的作品进行阅读、梳理,可以确认其《羊道》三部曲、《冬牧场》为非虚构写作。锚定文本后,可以发现,李娟努力调整写作姿态,以“在地者”身份参与牧场生活,其情感也发生了细腻、微妙的变化。正是这一调整与变化,赋予李娟的非虚构写作以独特的价值和意义。李娟这种基于深度体验下的真实性描摹、情感态度的真诚袒露,以及写作姿态的调整,给当下一些沉溺于自我小世界的作家以有益启示。

摘要：艺术想象历来是文艺思维的核心范畴。由于其思维形态的多样性、模糊性和多义性,导致其阐释和理解存在模棱两可、莫衷一是的现象。立足过程哲学原理,重构思维分类模型,打破二元式分类原则,以思维为整体新建“内在发散式”分类维度,即文艺思维是具有多种性质特征的思维集合体,其中包含形象性思维、逻辑性思维、想象、幻想和灵感等不同思维性质状态。而不是纵向排列结构的思维单元。艺术想象具有动态运行体系的性质,且具备内视性、自由性和独创性的特征,以及瞬时性、忘(无)我性与积淀性的功能表现。

摘要：苏轼在《论书》中提出“书必有神、气、骨、肉、血,五者缺一,不为成书也”的观点,但并未详细解释,而且当下书法理论更重视对“形神”“风骨”等形而上范畴的探讨,相对忽视了其书法、书论的物质基础层面,即对“血气”观念的深入阐发。立足于血气论的物质基础,深入开掘其具体内涵:“血”是墨色光泽的核心源泉,“气”是笔墨、结体及笔势运行的动力;由此形成“以骨为体”“以肉为用”的血气表现形态,生成刚健有为、勇敢担当的血气审美境界。

摘要：竹枝词是我国古代独具特色的民歌诗体,而现代土家族民歌又体现了古代竹枝词的审美特征。竹枝词与土家民歌共同具有三个维度的美学特征,即清新婉转的自然美、淳朴无华的爱情美、诚挚善良的人情美。

摘要：新工人诗歌是随着中国社会转型于20世纪90年代末出现并逐渐引起关注的文学现象。新工人诗歌自面世起就面临着重重困境,在消费主义文化包围中,新工人诗人格外艰难地坚持自我,主流文学界日益圈层化使新工人诗歌发表更是难上加难,再加上诗歌的边缘化趋势,新工人诗歌的处境自然也是雪上加霜。因而,如何在多重困境中为新工人诗歌这一独特的文学实践探寻出路,是一个值得关注的问题。