摘要：詹姆逊用意识形态批评分析了现代主义文艺及其研究中存在的意识形态,为我们展示了现代主义文艺及其研究中的意识形态的建构、宣传,及其对真实的遮蔽、歪曲。在此基础上,詹姆逊提出了正确对待现代主义文艺的做法:破除现代主义文艺及其美学的意识形态神话,通过历史化,恢复它们与其社会、历史文化语境的关系,从而科学、准确地把握现代主义。

摘要：广宗道教科仪不仅是一项宗教活动,更是区域社会特定时间民间文化的集中表现。它之所以繁衍于广宗县周边农村,是因其在节庆和丧葬中满足着百姓的信仰需要。本文力图探寻该仪式音乐植根于民间信仰的精神之源以及民间信仰与道教科仪的鱼水关系,阐释"民间信仰—仪式行为—仪式音声"所带来的广宗道教科仪在民间信仰中的文化空间与传承。

摘要：由田晓威、朱珠编剧,田晓威导演并参演的《威廉与我》掀起了一阵观剧热潮。自上演以来,已有多篇评论文章见诸期刊,多位评论者给予该剧高度赞誉。《威廉与我》以叙事戏剧的形式,由四个演员分别扮演四个年龄阶段的威廉·莎士比亚,讲述了这位伟大戏剧家的传奇一生。该剧借助大量的历史资料和传说呈现了莎士比亚丰富多彩的人生经历,它们与那些伟大作品中的情节和情感相映成趣,不但让人有洞悉莎翁创作之谜的快感,更有体悟人生之复杂的唏嘘。

摘要：詹姆逊致力于全球化的意识形态批判,揭示了作为全球化本质、动力的资本主义扩张的真实状况,特别是对剥削和不平等的掩盖。同时,他还呼唤建立在平等和公正基础上的国际交流,以抵制资本主义的扩张。

摘要：尽管对电影的多重阐释具有某种天然的合理性,但我们还是要避免对电影的阐释陷入某种相对主义的境地——在强调电影的思想属性的时候把电影当作"启示录",在谈到电影的商业属性的时候把电影当作"摇钱树",在谈到电影的艺术属性的时候把电影当成"通天塔",在谈到电影的教育属性的时候把电影当作"教科书"。事实上,没有人会为了受教育去买票看电影,可确实有成千上万的人在看完电影后受到了强烈而深刻的教育。电影不是直接用于教育人的艺术,电影的教育的理念必须经过稀释,融化到影片的叙事系统之中,变为一种内在于电影肌体之中的感性元素,才能够真正起到教育观众的作用。

摘要：干支，天干地支，中国古代纪年、月、日、时之法也；生肖，以十二地支用征个人出生之年龄，生于某年则属某物也。前者与古代之天文学、历史学有关，而后者则唯与个人之年龄有关。看似简单，但却成了中国历史学、天文学史、民俗学、图腾史的永远说不清的问题。从清初的大学者，至乾嘉的朴学家，到近世国学大师章太炎、刘师培、郭沫若、楚辞权威游国恩，以至坊间命书、算卦先生都各执一词。有些是天才的幻想和臆测，有的则纯属迷信与杜撰。然而，干支与生肖的问题还会继续研讨下去，永无十全的结论成为其尽期。

摘要：通过对岱庙、遥参亭、玉皇顶和郡庙以及道教用乐相通性的内涵进行考辨,并将岱庙所藏清代晚期诸多乐谱手抄本乐曲与他地所存传统小祀用乐形态进行比较,认为东岳庙祭祀作为国家小祀用乐类型在鼓吹乐组合、乐曲使用以及音声形式丰富性等层面具有典型性,与他地同类型用乐具有相通一致性。岱庙藏谱为学界探讨明清以降官属乐人承载以及国家小祀用乐提供了不可多得、内涵丰厚的文献样本。

摘要："令"作为一种常见词体,既是一种曲调类型,又是一种歌唱方式和文学体式。根据构成要素与历史形态的不同,历代学者对令体有不同的训释,或从曲调角度,将急曲子作为令体;或从歌唱角度,将歌令、小唱、小品等作为令体;或从文本角度,将短章小调作为令体。这些解释都有其历史性与相对性,体现了不同时期令体形态与功能的嬗变。考镜令曲源流,辨章令体形式,有助于我们全面认识和把握小令的丰富内涵及其嬗变,准确理解不同文献中令体的具体含义,避免概念界定与运用上的混乱。

摘要：阿格尼丝·赫勒从现代性的动力出发,研究了现代文化的三种形态及其表现、作用;文明在现代社会中的处境;揭示了现代社会中价值与道德的分离及其后果。它们的变化源于现代性的动力和逻辑,既是后者作用的结果,又是现代性的表征。而且,这些变化与现代人的精神世界之间存在着密切的关系。

摘要：詹姆逊的后现代时空论是其后现代美学的有机组成部分,他揭示了后现代社会中时空意识的变化,尤其空间急剧扩张所导致的“超空间”的形成,及其对人的日常体验、历史意识和文化的消极影响。这些困境促使詹姆逊提出了“认知测绘”的设想,希望借助于心理、想象等因素来克服后现代主体的瘫痪,并通过开掘时空的政治维度以重塑强有力的政治主体。詹姆逊敏锐地抓住了后现代时空的新变化及其影响,致力于发觉时空的政治潜能,拓展了马克思主义的有关论述。但过于夸大文化、乌托邦的作用,有新马克思主义“文化决定论”的弊病,在整合马克思主义和各种西方后学中也产生了难以克服的矛盾。